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施蟄存唐詩百話060劉禹錫竹枝詞九首
60 劉禹錫：竹枝詞九首
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。 南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情。
山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。 花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。
江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。 橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。
憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。
兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。
昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。
懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來。
瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。
長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。
個(gè)里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。
山上層層桃李花，云間煙火是人家。
銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。
劉禹錫，字夢得，彭城(今徐州)人，貞元九年(公元七九三年)進(jìn)士。初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重。后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文。時(shí)王叔文得寵于皇太子李誦，及德宗病，皇太子即位，是為順宗。王叔文推薦韋執(zhí)誼為宰相，而自為度支鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)副使，這是執(zhí)掌經(jīng)濟(jì)大權(quán)的官職。轉(zhuǎn)運(yùn)使杜佑是掛名的，實(shí)權(quán)都在王叔文手里。其后，王叔文轉(zhuǎn)官戶部侍郎，劉禹錫轉(zhuǎn)官屯田員外郎，判度支鹽鐵案。柳宗元為尚書禮部員外郎，這樣就形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。順宗在即位以前，早已中風(fēng)，口不能說話，躺在床上。因此王叔文得以結(jié)交太監(jiān)王伾，專權(quán)執(zhí)政。劉禹錫和柳宗元是這個(gè)政治集團(tuán)的核心人物，故當(dāng)時(shí)稱為“二王劉柳”。王叔文當(dāng)權(quán)只有八個(gè)月，因?yàn)楫?dāng)年八月，順宗病危，傳位于皇太子李純，是為憲宗。憲宗即位后，立即貶斥王伾為開州司馬，王叔文為渝州司戶，劉禹錫貶為連州刺史，柳宗元貶為臺州刺史。接著又再貶劉禹錫為朗州司馬，柳宗元為永州司馬。此外，陳諫，韓曄等六人也都貶為遠(yuǎn)州司馬。這就是唐代政治史上所謂“八司馬”。王叔文這個(gè)集團(tuán)的政治措施在新舊《唐書》里幾乎沒有記載，但反對王叔文最猛烈的是各地藩鎮(zhèn)，可以想見王叔文必有抑制藩鎮(zhèn)的計(jì)劃。劉禹錫和柳宗元，在參與王叔文集團(tuán)的時(shí)候，史書上說他們是“頗怙威權(quán)，中傷端士”，御史竇群彈劾劉禹錫的罪名是“挾邪亂政”，由此也可以想見這是封建官僚內(nèi)部的權(quán)力斗爭。關(guān)于這個(gè)政治集團(tuán)的評價(jià)，我們讓歷史學(xué)家去探討。
劉禹錫做了十年朗州司馬，元和十年(公元八一五年)召還。宰相本想起用他為省郎。這時(shí)他做了一首《玄都觀看花詩》，譏諷了執(zhí)政官，于是又被放逐外出，去做連州刺史。后來改夔州刺史，又改和州刺史。到大和二年(公元八二八年)，才又召還，拜主客郎中。可是他又做了一首《重游玄都觀》詩，執(zhí)政官大不高興，雖然有宰相裴度的賞識，也只能舉薦他為禮部郎中，集賢直學(xué)士。裴度罷相，劉禹錫也就被排擠出去做蘇州刺史。任滿回朝，任和州刺史，遷太子賓客，分司東都。會昌二年(公元八四二年)卒，年七十一。劉禹錫的最后一任是太子賓客，故后世題他的詩文集為《劉賓客集》。
劉禹錫和柳宗元的政治遭遇是同樣的。文學(xué)聲望，在貞元、元和年間，也同樣是驚動一時(shí)的。但劉禹錫活到七十一歲，柳宗元只有四十七歲。柳宗元終于柳州刺史，劉禹錫在連州刺史之后，還做了三任刺史，一任郎官。晚年還和白居易結(jié)交為好友。白居易極口稱贊劉禹錫的詩，稱之為詩豪。因此，劉禹錫的詩名超過了柳宗元，在長慶、大和年間，他和白居易同為詩壇領(lǐng)袖。
因?yàn)樽隽硕嗄甑耐庵荽淌�，到的地方多，熟悉各處的風(fēng)土人情，這就豐富了他的詩料。他特別注意民間歌謠，吸收民歌的題材和風(fēng)格，創(chuàng)作了著名的《竹枝詞》，為唐詩開辟了一塊新的園地。
劉禹錫詩集中有《竹枝詞九首》，又有《竹枝詞二首》，又有《堤上行三首》，都是民歌風(fēng)格
的七言絕句�！吨裰υ~九首》是最初的作品，因?yàn)橛幸黄蛞宰髡f明：
四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂雎舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙俚，乃寫為《九歌》，到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歙，知變風(fēng)之自焉。
這一段序引，講到幾個(gè)問題，需要解釋。第一句是說各地的民歌，聲音雖有不同，但都是樂曲�！皻q正月”，沒有說明是那一年的正月。“建平”是個(gè)舊郡名，當(dāng)時(shí)稱為歸州，即今之秭歸。這兩句，應(yīng)當(dāng)是說明作《竹枝詞》的時(shí)和地，但時(shí)既不明白，地亦可疑，因此曾引起后人的研討，我們留著以后再講。下文是敘述作者在建平時(shí)聽到兒童唱竹枝詞的情況。這是一種聯(lián)唱的歌曲，有人吹短笛伴唱，擊鼓為節(jié)拍，歌的人同時(shí)也舞。誰能唱得多，就是勝者。以下五句，是作者對這種民歌的印象。黃鐘是正宮音樂，其聲詞是和平中正的，但羽聲是激昂慷慨之音。“黃鐘之羽”是和平中帶有激昂的音調(diào)。激昂是在歌曲的最后部分，象蘇州的山歌那樣。但也分不出那里是吳聲，那里是楚聲�！皞帷笔菍侨说谋煞Q，“儜”即“獰”，唐詩中常用此字來表示猛烈、激越，這里是指楚聲�？傊@些歌曲所表現(xiàn)的思想感情是很宛轉(zhuǎn)的，有些象《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的那些情詩。以下六句說屈原在湖南，因?yàn)槊耖g巫師唱的迎神送神歌都用鄙陋的歌詞，所以改作較文雅的《九歌》，至今當(dāng)?shù)厝嗣襁�在用他的歌詞作為舞曲。劉禹錫也摹仿屈原作了九首《竹枝詞》，使能唱的人流傳開去。最后二句是說他把這九首《竹枝詞》附在屈原《九歌》之后，使后世聽“巴歙”的人了解“變風(fēng)”的來源�！鞍挽ā笔前涂�(今四川東部)的民歌，“變風(fēng)”是關(guān)于《詩經(jīng)》的名詞。鄭、衛(wèi)二國的詩，雖然是淫辭艷曲，但還是稍稍變樣的“風(fēng)”詩。十五國風(fēng)中有正風(fēng)、變風(fēng)，文辭音調(diào)雅正的詩稱為正風(fēng)，文辭音調(diào)有些不端莊的稱為變風(fēng)。這里所謂“變風(fēng)”，就是指上文的“音中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲”。
從這一段序引看來，劉禹錫開始作《竹枝詞》九首是有意繼承《九歌》的，后來他又作二首，就另外題作《竹枝詞二首》，并不合在一起。另外他又作了《堤上行三首》、《踏歌詞四首》，其實(shí)也是“竹枝詞”，因?yàn)檫@兩組詩中都提到“竹枝”。
“竹枝歌”是有地區(qū)性的民歌，所以其第一個(gè)特征是地方色彩。劉禹錫在建平初次聽到竹枝歌，仿效屈原擬作九首，也就運(yùn)用這個(gè)地區(qū)的山水、古跡、風(fēng)土、人物。他歌詠到白帝城、白鹽山、瀼溪、昭君坊、永安宮，滟滪堆，瞿塘峽中的十二灘、巫峽，都是從夔州到歸州這一段長江兩岸的山水古跡。杜甫在這里旅居的時(shí)候，也有詩提到。《水經(jīng)注》卷三十三對這些山水古跡有詳細(xì)的敘述描寫，可以參看。
至于風(fēng)土、人物，在這九首歌詞里反映出來的有人民在白帝城頭和瀼溪橋上的唱歌，有昭君坊里和永安宮外的游女，有旅居在此地的婦人托返回成都的船帶信給丈夫，有住在山頭的女子到江邊來取水，男子到山下來燒草灰肥田。九首詩組成了一幅風(fēng)俗畫。
民歌的第二個(gè)特征是不講究平仄粘綴。七言四句的民歌往往用拗體，表現(xiàn)在第三句。劉禹錫這九首也都用拗體，而不用絕句正格。拗體絕句的下半首音調(diào)較為急促，蘇州山歌也大多如此。所以杜甫作拗體絕句，即稱為“吳體”，劉禹錫序引中所謂“激訐如吳聲”，也說明了民歌的這一個(gè)普遍特征。
所謂“竹枝歌”，大概是當(dāng)?shù)厍嗄昴信谥窳掷飫谧鲿r(shí)的對唱歌謠。這個(gè)名稱也是當(dāng)?shù)靥赜?/p>
的，正如蘇州稱為“山歌”，是山上勞動人民的歌謠。福建有“采茶歌”，是采茶姑娘的抒情歌謠。山東有“漁歌”，是漁民的歌謠。各個(gè)地區(qū)的這一類歌謠，都是勞動人民歌唱他們自己的工作與生活，就是所謂“勞者歌其事”。因此，歌詞的題材內(nèi)容不會越出他們的生活范圍以外。歌詞的語氣也大多自白，很少代言。這是民歌的第三個(gè)特征。劉禹錫這九首詩中，第二、四、六、七、八首都是用唱歌者自白的語氣。
民歌的第四個(gè)特征是用眼前景物來作比喻。第二首以“花紅易衰”比男子的薄情，以“水流無限”比自己的愁緒。第六首以“波浪不能摧”的灘石來對比來去不定的情人之心。第七首以瞿塘峽中危險(xiǎn)的水道來對比“平地起波瀾”的人心。意思是說，江水之所以有波瀾，是因?yàn)榈紫掠惺^，而人心則在平地上也會起波瀾。
利用同音假借字作文學(xué)的隱語，是民歌的又一個(gè)傳統(tǒng)特征。晉代的《子夜歌》有一句：
霧露隱芙蓉，
見蓮不分明。
“芙蓉”即是蓮花(荷花)，在霧露里的蓮花，看不分明。這個(gè)“蓮”字被用來作“憐”的諧聲字�！耙姂z”即是“被愛”。這里表達(dá)一個(gè)女子的憂慮，不知道那個(gè)男子到底愛不愛她。
又有《讀曲歌》一首：
奈何許!
石闕生口中，
銜碑不得語。
“石闕”即是碑。碑生在口里，即是口里含著碑�！般暠笔恰昂钡闹C聲字，這首民歌是一個(gè)不幸的女子的嘆詞，“怎么辦啊!我滿含悲哀，話都說不出來”�！办F露隱芙蓉”和“石闕生口中”這兩句都是為諧聲字而作的比喻，不是詩歌的本意。劉禹錫另外有一首著名的《竹枝詞》，也用這個(gè)傳統(tǒng)手法：
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
“東邊日出西邊雨”，既是晴天，又不是晴天。一個(gè)女子聽到她的愛人在江船上唱歌，捉摸不定，不知他對自己到底有無愛情。這里就用“晴”字來借作“情”字。
這種詩體，稱為“風(fēng)人體”。這個(gè)名詞，最早見于鍾蠑《詩品》。他說謝惠連“工為綺麗歌瑤，風(fēng)人第一”。似乎是指民歌風(fēng)格的詩。嚴(yán)羽《滄浪詩話》論雜體詩，有“風(fēng)人詩”一格。注云：“上句述一語，下句釋其義，如古‘子夜歌’、‘讀曲歌’之類，則多用此體。”這就是以“晴”字諧“情”字音的方法了。張表臣《珊瑚鉤詩話》云：“古有采詩官，命曰風(fēng)人，以見風(fēng)俗喜怒、
好惡�！边@里說明了“風(fēng)人”是古代的采詩官。但古書中卻未見有這個(gè)官名�？傊�，這個(gè)名詞雖然早已出現(xiàn)，但在唐代才開始流行。當(dāng)時(shí)所謂“風(fēng)人詩”，后世卻稱為“諧音詩”。皮日休、陸龜蒙都有幾首風(fēng)人詩，大約在中晚唐時(shí)代民歌中盛行這種諧聲法，所以劉禹錫也采用在他的竹枝詞中。
以上舉出了民歌的五個(gè)特征。事實(shí)上，它們是一切民間文學(xué)的特征。民間文學(xué)的題材內(nèi)容、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方法，豐富多彩，各地區(qū)有它自己的特征，當(dāng)然不限于以上所提到的五種。劉禹錫能注意到巴東、湘、漢一帶的民歌，汲取其內(nèi)容和形式，寫出自己的新穎的詩歌，這就可見他善于向人民學(xué)習(xí)。自從劉禹錫的竹枚詞盛行于世，以后各地文人都摹仿他，用這種形式來歌詠本地的風(fēng)土人情。于是出現(xiàn)了“廣東竹枝詞”、“揚(yáng)州竹枝詞”之類的作品，有些還在每首詩下附一段說明，于是“竹枝詞”這個(gè)名詞就變成了“風(fēng)土詩”的代稱，而失去了它的地區(qū)意義。
《舊唐書·劉禹錫傳》說：
禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。襄俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也。
這是說劉禹錫作《竹枝詞》是在貶官朗州司馬時(shí)，朗州舊稱武陵，就是現(xiàn)在的湖南沅陵。如此，則“竹枝http://http://www.dameics.com/news/557C7BCEF18536A7.html歌”是湘西的民歌了。但是，劉禹錫的自序里明明說這些《竹枝詞》是在建平時(shí)所作，而且劉禹錫從夔州刺史轉(zhuǎn)揚(yáng)州刺史時(shí)作過一首《別夔州官吏》詩：
三年楚國巴城守，一去揚(yáng)州揚(yáng)子津。
青帳聯(lián)延喧驛步，白頭俯傴到江濱。
巫山暮色常含雨，峽水秋來不恐人。
惟有九歌詞數(shù)首，里中留與賽蠻神。
這首詩明確地說九首“竹枝詞”是在夔州時(shí)所作，可知《舊唐書》的記載是錯(cuò)了。夔州和歸州是鄰郡，可能建平郡原先包括夔、歸二州，后來分為二州，故夔州亦可用建平這個(gè)舊名。
劉禹錫創(chuàng)作的《竹枝歌》，很快便流傳到長安、洛陽，成為流行的新歌詞。孟東野有一首《教坊歌兒》詩，有句云：
去年西京寺，眾伶集講筵，
能嘶竹技詞，供養(yǎng)繩床禪。
能詩不如歌，悵望三百篇。
可知佛寺講經(jīng)的時(shí)候，有伶人唱《竹枝詞》的娛樂節(jié)目。伶人以能唱《竹枝詞》，得到豐厚的供養(yǎng)。孟東野感慨自己能詩而遭遇不如能歌，因而悼念詩道的沒落。又有《自惜》詩云：
傾盡眼中力，抄詩過與人，
自悲風(fēng)雅老，恐被巴竹嗔。
這是說他竭盡昏花的老眼，抄寫自己的詩送給朋友，卻又怕自己的詩已經(jīng)過時(shí)，反而會被巴州的竹枝詞嗔笑。
在同時(shí)的詩人中，也有許多跟著做竹枝詞�，F(xiàn)在所能見到的有顧況一首，白居易四首，李涉四首。晚唐五代有皇甫松作六首，孫光憲作二首。
“竹枝歌”這個(gè)歌名的意義，從來未見解釋。我們說它是巴東、湘、漢一帶在竹林中勞動的青年男女的抒情歌，也只是一種比較合理的推測，沒有文獻(xiàn)可以證實(shí)。但《花間集》中收有孫光憲的《竹枝》二首，《尊前集》中收皇甫松的《竹枝》六首，都以“竹枝”和“女兒”二字為和聲，因此，又可以推測它是以和聲為歌名的。但是，為什么用“竹枝”和“女兒”為和聲呢?這又可以回到第一個(gè)推測去，大概最初是有些在竹林里勞動的男青年，愛戀女青年，即景生情，唱出了他們的情感，就以“竹枝”、“女兒”為和聲�，F(xiàn)在抄錄一首孫光憲的《竹枝》： 亂繩千結(jié)竹枝絆人深女兒，
越羅萬丈竹枝表長尋女兒。
楊柳在身竹枝垂意緒女兒，
藕花落盡竹枝見蓮心女兒。
由此可知當(dāng)時(shí)每一個(gè)七言句都分二段唱，每段之后都有和聲。唱的是一人，和的可以是許多人，這就是所謂“一人唱，千人和”�！扒А笔翘摂�(shù)，意思只是說“許多”，白居易《何滿子》詞云“一曲四詞歌八疊”，我們也可以從竹技詞的形式中體會到它的意義�！八脑~”即四句，“八疊”即八段。四句詩分八段唱，可知是唐代歌唱絕句的譜式。
皇甫松的六首《竹枝》，形式和劉禹錫的《竹枝詞》不同，它們每首只有二句，例如： 芙蓉并蒂竹枝一心蓮女兒，
花侵橘子竹枝眼應(yīng)穿女兒。
而且有一首是用仄聲韻的：
山頭桃花竹枝谷底杏女兒。
兩花窈窕竹枝遙相映女兒。
皇甫松是巴蜀人，他這六首《竹枝》，顯然不是依照劉禹錫的詩格寫的，很可能他是直接采取了民歌的本來形式，只是兩句的短歌。例如《水經(jīng)注》所載巴東漁人的民歌，也只有兩句：
巴東三峽巫峽長，
猿鳴三聲淚沾裳。
不論是兩句或四句，它們的和聲都同樣用“竹枝”和“女兒”，這就可知不是文人隨意制作，而是民歌的原來樣式。竹枝歌之所以用“竹枝”為歌名，可以肯定是這個(gè)理由。
和聲雖然只有兩個(gè)字音，但也是協(xié)韻的�！爸Α焙汀皟骸笔琼崱；矢λ闪硗庥幸皇酌窀琛恫缮徸印罚�
菡萏香連十頃波舉棹，
小姑貪戲采蓮遲年少。
晚來弄水船頭濕舉棹，
更脫紅裙裹鴨兒年少。
此詩以“舉棹”和“年少”作和聲，“棹”與“少”也是協(xié)韻的。
竹枝詞都用七言絕句的形式寫作。絕句是言其詩體，竹枝詞是言其內(nèi)容。清代有一個(gè)劉大勤，去問他的老師王士禎：“竹枝詞和絕句有什么不同?”王老師回答道：“竹枝詞是專歌詠風(fēng)土的，瑣碎的、詼諧的，都可以寫進(jìn)去，一般是要求有風(fēng)趣，和絕句完全不一樣�！�(見《師友詩傳錄》)
看來這一對師生的觀念都很糊涂，學(xué)生的問題已經(jīng)不合邏輯，老師的回答也還是不合邏輯。這種情況，在清代人的詩話里，經(jīng)�？梢园l(fā)現(xiàn)。
一九七九年八月二十五日
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