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簡述康德關(guān)于兩個(gè)世界的劃分論文
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。那么你有了解過論文嗎？下面是小編整理的簡述康德關(guān)于兩個(gè)世界的劃分論文，歡迎大家分享。
19世紀(jì)德國哲學(xué)家康德指出：“科學(xué)知識(shí)是先天綜合判斷”。“先天綜合判斷”形成于分析判斷與綜合判斷劃分的前提之下，建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理性概念統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。在紀(jì)念改革開放30周年、推進(jìn)新一輪思想解放、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的今天，我們可以從中總結(jié)出一些具有時(shí)代意義的理論啟示。 本體論啟示：人類是“主體”而非“主宰”
站在人類中心主義的立場上，康德進(jìn)行了許多的“劃分”，包括把對(duì)象劃分為“現(xiàn)象”與“本體”、把人類認(rèn)識(shí)劃分為“分析判斷”與“綜合判斷”、把世界劃分為“感性”與“知性”、把人類理性劃分為“思辨性”與“實(shí)踐性”等等。其中，把人類認(rèn)識(shí)劃分為“分析判斷”與“綜合判斷”及其引發(fā)的問題，就是所謂的“康德劃分問題”。
康德的“先天綜合判斷”，是指謂項(xiàng)不是從主項(xiàng)分析出來、但又必然地和主項(xiàng)聯(lián)結(jié)的判斷，也就是既增加新內(nèi)容、具有“分析判斷”的特點(diǎn)，又具有普遍必然性、具有“綜合判斷”性質(zhì)的判斷。康德斷言，一切科學(xué)知識(shí)都是由這類判斷構(gòu)成的，如數(shù)學(xué)命題“7+5=12”，單純聯(lián)結(jié)7和5的概念，分析不出12這個(gè)謂項(xiàng)，只有借助于直觀，例如借助手指的逐一相加，然后才得出12這個(gè)概念，所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的；然而它又是先天的，因?yàn)椤?+5=12”這個(gè)命題具有不是來自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題“兩點(diǎn)間直線是最短的線”，主項(xiàng)中“直”的概念不包含量，只包含質(zhì)，因此“短”這個(gè)量的概念不能從主項(xiàng)分析得出，只能由直觀加上去，但是這個(gè)命題又被公認(rèn)為普遍有效的。再如自然科學(xué)命題“每個(gè)發(fā)生的事物都有其原因”，“原因”指與發(fā)生的事物不同的某種東西，不包含在主項(xiàng)里，但是每個(gè)發(fā)生的事物又必然有原因，這種必然性完全不能從經(jīng)驗(yàn)得來，只能以先天知性概念為依據(jù)。所以，只有“先天綜合判斷”才能構(gòu)成既增加新內(nèi)容又具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)。
康德把“先天綜合判斷”作為批判哲學(xué)的中心問題，從純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力三方面來解答這個(gè)問題。他在《純粹理性批判》里提出科學(xué)知識(shí)的可能性，在《實(shí)踐理性批判》里提出道德意志先天法則的客觀有效性，在《判斷力批判》里提出“快”與“不快”情感判斷的普遍必然性，都以“先天綜合判斷”為依據(jù)。“先天綜合判斷”的提出，表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論片面性的調(diào)和傾向。
認(rèn)識(shí)論的調(diào)和必須依賴本體論的建構(gòu)。“康德劃分問題”隱含這樣一個(gè)與唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都不一樣的本體論轉(zhuǎn)向：從原來的“世界是什么”、“世界怎么樣”，轉(zhuǎn)化為“人的世界是什么”、“人的世界什么樣”，最后落腳在“人能夠認(rèn)識(shí)的世界是什么”，“人能夠理解的世界怎么樣”。正是因?yàn)橛羞@樣的本體論承諾，康德的認(rèn)識(shí)論就不應(yīng)該是不可知論的消極獨(dú)斷，而應(yīng)當(dāng)是實(shí)事求是的嚴(yán)肅判斷�！翱档聞澐謫栴}”告誡我們的是，盡管應(yīng)該確立人類的中心地位，但僅僅是在力所能及的“此岸”世界，與此同時(shí)我們還必須保持對(duì)“彼岸”世界的極度尊重。正如他所說的：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律�！笨傊�，人是主體，也只是主體，而絕不是主宰。 認(rèn)識(shí)論啟示：思想的“解放”需要“開放”。
康德一輩子都沒有離開所住的小鎮(zhèn)。當(dāng)然，這只是指他的身體而不是靈魂�？档律砩蠐碛卸鄠�(gè)時(shí)代的“學(xué)緣”結(jié)構(gòu)和多個(gè)民族的“血緣”關(guān)系。把兩類判斷的劃分與理論知識(shí)（先天的必然知識(shí)和后天的或然知識(shí)）的劃分聯(lián)系在一起，并把先天與分析、后天與綜合等同起來，這樣的思想?yún)s可以追溯到柏拉圖。柏拉圖區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界和理念世界，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行感官觀察只能得到“意見”，只有對(duì)理念世界的洞見才能得到“知識(shí)”，而“知識(shí)”就是對(duì)天生就有的理念認(rèn)知的“回憶”。只不過柏拉圖認(rèn)為知識(shí)的形式和內(nèi)容都是先天的，而康德認(rèn)為知識(shí)的形式是先天的而內(nèi)容是后天的。所以，康德是在柏拉圖那里找到自己思想淵源的。后來，甚至中世紀(jì)神學(xué)家提出的“真理是取決于上帝的睿智還是取決于上帝的意志”，也都沒有逃脫康德的視野，而是進(jìn)一步啟發(fā)了他對(duì)兩類判斷的劃分。
近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論以經(jīng)驗(yàn)歸納法為主要工具，認(rèn)為一切知識(shí)都是從感覺經(jīng)驗(yàn)中得來；唯理論以理性演繹法為主要工具，認(rèn)為知識(shí)主要是從自明公理或天賦觀念中得來。這兩種引領(lǐng)潮流的思想，當(dāng)然全部成為了康德的汲取對(duì)象。在經(jīng)驗(yàn)論方面，培根的把知識(shí)分為事實(shí)知識(shí)與推理知識(shí)，洛克的關(guān)于知識(shí)是觀念間的符合或不符合的四種情況，休謨的將知識(shí)分為觀念間關(guān)系的知識(shí)和事實(shí)的知識(shí)等盡在其中；在唯理論那里，創(chuàng)始人笛卡爾的真理性認(rèn)識(shí)只能來自直覺和演繹，斯賓諾莎的感性知識(shí)、推理知識(shí)、直覺知識(shí)的嚴(yán)格區(qū)分，以及萊布尼茲對(duì)推理真理和事實(shí)真理的認(rèn)定等也悉數(shù)囊括。這種百家爭鳴的思想寶庫，成為了康德繼往開來的理論源泉。正如奎因所說：“休謨關(guān)于觀念間的關(guān)系知識(shí)與事實(shí)知識(shí)之間的區(qū)別，萊布尼茲關(guān)于理性的真理與事實(shí)的真理之間的區(qū)別，都預(yù)示了康德關(guān)于分析的真理與綜合的真理之間的區(qū)分�！�
歷史發(fā)展到今天，我們可以不再計(jì)較“康德劃分問題”本身，但是我們應(yīng)該從這一演變歷史以及得出的成果中得到這樣的認(rèn)識(shí)啟迪：不管所處情況是特殊還是普遍，無論思維方式是分析還是綜合，在內(nèi)容上都必須體現(xiàn)思想與理論的互動(dòng)結(jié)合。思想的解放可以借助于理論的開放，理論的開放有利于思想的解放。 方法論啟示：批判性“求異”促進(jìn)“求同”
康德說：“理性無直觀則空，感性無理性則盲”。這是他把握的邏輯底線：不能非此即彼，必須亦此亦彼。其實(shí)，這也是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們所追求的共同目標(biāo)：探究人類知識(shí)何以可能、何以可靠。哪怕休謨把經(jīng)驗(yàn)論變成了懷疑論，哪怕笛卡爾走向了二元論，哪怕連康德自己也涉嫌陷入了不可知論，都沒有影響他們共有的核心價(jià)值觀念，那就是推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的不斷深化。
國外許多學(xué)者對(duì)康德的劃分問題十分感興趣，并從認(rèn)識(shí)的方法論方面作出了不同評(píng)價(jià)。邏輯實(shí)證主義者否認(rèn)康德的“先天綜合判斷”，但仍然強(qiáng)調(diào)絕然區(qū)分分析命題與綜合命題。他們認(rèn)為，一切命題可分為兩類：一類是分析命題，就是謂詞含義包括在主詞含義之中的命題，這類命題不涉及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其真假僅僅根據(jù)構(gòu)成命題的詞語的含義來判定，因而它們是必然命題；另一類是綜合命題，就是謂詞含義超出主詞含義的命題，這類命題的真假取決于經(jīng)驗(yàn)觀察，因而它們是或然命題。強(qiáng)調(diào)區(qū)分兩類命題的目的，是為了“拒斥形而上學(xué)”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為形而上學(xué)命題既不能被邏輯證明又不能為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。進(jìn)一步，分析命題是先天的，綜合命題是后天的，因而根本不存在先天綜合命題。賴欣巴哈指出，只要我們考察一下幾何學(xué)的發(fā)展歷史，就能證明先天綜合判斷的瓦解。更有甚者，奎因力圖說明“劃分問題”本身就有問題，分析真理與綜合真理的區(qū)分是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條之一：經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)的教條，一個(gè)形而上學(xué)的教條。歸根到底，兩類命題之間的分界線之所以一直沒有劃出來，因?yàn)閷?shí)際上這條界線根本就不存在。
另一位邏輯實(shí)證主義者克里普克則從另一個(gè)角度對(duì)康德的“劃分問題”提出質(zhì)疑。他認(rèn)為先驗(yàn)與必然要嚴(yán)格區(qū)分，因?yàn)椤跋闰?yàn)”是認(rèn)識(shí)論概念，“必然”是形而上學(xué)概念，二者不能等同。在他看來，既存在先驗(yàn)必然真理和后驗(yàn)偶然真理，也存在先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理。同時(shí)，克里普克又批評(píng)康德把分析真理等同于先驗(yàn)必然真理的看法。他說，如果分析真理是嚴(yán)格依賴于意義的真理，那么它就既是先驗(yàn)的又是必然的；如果它的真理性是通過確定指稱而被認(rèn)識(shí)的，那它就是偶然的。如此一來，克里普克就干脆取消了康德的劃分標(biāo)準(zhǔn)乃至劃分問題。
哲學(xué)以后的發(fā)展證明，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是必要的，問題依然存在，只是還需要進(jìn)一步研究；以后哲學(xué)的發(fā)展將更加證明，正是他們各自獨(dú)辟蹊徑，才實(shí)現(xiàn)了八仙過海的殊途同歸。
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