儒家誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文
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儒家誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文 篇1
論文摘要:
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí),也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人,是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義,我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
論文關(guān)鍵詞:
孔子;儒家思想;當(dāng)代社會(huì)
一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值
。ㄒ唬┳詮(qiáng)不息
孔子的一生是奮斗的一生,年輕時(shí),他好學(xué)上進(jìn),不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后,便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?鬃酉蛲ネ踔,希望王道大行,實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格,他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí),可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心,講究仁愛,遵守秩序,并為之四處奔走,到處碰壁亦信念不改,甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓,這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?鬃油砟晗矏邸吨芤住,《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”,《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”,其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。
。ǘ┡c時(shí)俱進(jìn)
孔子執(zhí)著于自己的政治追求,但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇,以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”,其實(shí),認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇,就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”,主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn),《大學(xué)》引述古訓(xùn)日:“茍日新,日日新,又日新!薄兑讉鳌穭t有:“生生之謂易”以及“窮則變,變則通,通則久”的發(fā)展觀念!墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述,而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”,最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。
。ㄈ┨烊撕椭C
孔子注重人與自然的關(guān)系,突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中,天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下!比伺c自然并列,就應(yīng)和諧相處,由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒,他說:“獲罪于天,無所禱也”;孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí),認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律!墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱,弋不射宿”;《孔子家語·五帝德》記孔子說:“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類,都包含有注重生態(tài)平衡,遵從自然規(guī)律的意義。
二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義
。ㄒ唬┙逃
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言,二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn),這取決于四個(gè)有利因素:經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面,楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知,孔子非常重視教育,提出了許多重要的教育思想:因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如,他的富民而教的主張,幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì),以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。
再如,在興起于西方的現(xiàn)代教育中,技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容,道德教育、人格教育則普遍被忽視,其結(jié)果是人的工具化、物化,一孔子德才兼?zhèn)、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。
。ǘ┙(jīng)濟(jì)
在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下.西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下,人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序,或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件,他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反,儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”,實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人,而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感,企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說,儒家的管理模式就是:一手拿算盤,一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨,以人為本、仁民愛物的經(jīng)營(yíng)原則,以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德,好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色,以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法!@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
。ㄈ┱
當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì),其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展,人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中,其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展,帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中,各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理,才能使我們這個(gè)星球平安無事?1988年,世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說:“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去,就必須回頭兩千五百年,去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?鬃又鲝埖摹昂投煌睉(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”,實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口,福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維,將“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí),用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族,庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。
參考文獻(xiàn):
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儒家誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文 篇2
【摘要】
儒家思想是我國(guó)古代文化中最為重要的代表,經(jīng)過了幾千年的發(fā)展,儒家思想一直以來仍然深刻的影響著當(dāng)前社會(huì)的生活,并且這些影響對(duì)公司管理的理念也產(chǎn)生了影響,本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。
【關(guān)鍵詞】
儒家思想;公司;管理
1.引言
儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó),當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭(zhēng)鳴,很多代表人物都提出來了自己的思想觀點(diǎn),就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想,儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個(gè)部分,首先是先秦儒家,后來發(fā)展到漢代,為董仲舒的漢代儒家,以及宋明儒家等?鬃拥恼軐W(xué)思想的核心是“仁”,主張“仁者愛人”以仁愛之心對(duì)待別人;孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想,孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念,后來來著趙國(guó)的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會(huì)的'不斷發(fā)展和變革,儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展,儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國(guó)家重要的文化思想核心,經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響,同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響,本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。
2.儒家思想的核心與公司管理
首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位,時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,對(duì)人的社會(huì)價(jià)值給予高度肯定。
以人為本這個(gè)理念,放在公司管理之中,其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工,這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重,感受到公司的團(tuán)結(jié),在這里提到的團(tuán)結(jié),同樣也是和為貴的哲學(xué)思想,在以人為本的同時(shí),注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié),孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和”,和諧是孔子追求的理想狀態(tài),這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題,公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神,要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個(gè)公司都想要的理想團(tuán)隊(duì),這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力,有一種非常強(qiáng)大的向心力。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)能有這種精神,那么對(duì)于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率,增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力都十分有益,也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里健康發(fā)展。孔子一直很重視“人”與“人際關(guān)系”,提出要提高人的地位,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。可以說,儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值。現(xiàn)如今,各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”,注重人的作用。
人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者,只要充分調(diào)動(dòng)基層員工工作熱情,靠其主動(dòng)性去工作,才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率,實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓,付諸于實(shí)際工作當(dāng)中,充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果,切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利,不僅要切實(shí)解決員工的工作問題,還要關(guān)心解決員工的生活問題,要做到真正的以人為本,時(shí)時(shí)刻刻為員工著想,成為公司的主人,同時(shí)還要選賢任能,充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠(chéng)信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠(chéng)信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一,孔子就曾說:“民無信不立”;誠(chéng)信指的是誠(chéng)實(shí)守信,也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,誠(chéng)實(shí)是每個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng),而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。
在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,誠(chéng)信是各公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺,是公司能夠長(zhǎng)期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場(chǎng)中長(zhǎng)期生存和發(fā)展,其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù),而信譽(yù)往往靠長(zhǎng)期誠(chéng)信的合作獲得,只有“誠(chéng)”才有“信”,只有“誠(chéng)信”才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。
公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù),往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量,誠(chéng)信為本、童叟無欺的經(jīng)營(yíng)理念,只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營(yíng)理念,解放思想,長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,才能做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),塑造良好的公司形象,提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營(yíng)中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣,那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù),同時(shí)也會(huì)失去市場(chǎng)。另外儒家講中庸之道,是為人處世的最高境界,反對(duì)“過”與“不及”,主張“中道”,即“適度”,“恰到好處”,凡事過猶不及,要有個(gè)度。這對(duì)公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。
在公司的管理當(dāng)中,不僅要注重企業(yè)自身的成長(zhǎng),員工新技能的培訓(xùn)與提高,同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),為我所用,做到不守舊不排外,知己知彼百戰(zhàn)百勝,在宏觀方向上,不可一味追求速度和規(guī)模,更要注重其效果,既要“適中”又要“達(dá)變”的原則,才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁”,儒家思想要求以與人為善,也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工,有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系,促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。
公司員工只有在這種環(huán)境下,才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值,也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值,與此同時(shí)“生于憂患,死于安樂”,這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí),面對(duì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,公司是否具有憂患意識(shí),關(guān)系著公司能否應(yīng)對(duì)這種外部競(jìng)爭(zhēng)的能力,公司要保持旺盛的發(fā)展能力,需要將憂患意識(shí)始終貫穿公司之中。
3.結(jié)語
隨著技術(shù)的不斷提高,經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展,儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ),儒家思想對(duì)人們潛移默化的影響也勢(shì)必體現(xiàn)在公司的行為中,在這樣的背景下,現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值,推動(dòng)儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合,以此來促進(jìn)公司管理水平的提高。
參考文獻(xiàn)
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