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淺談土族文學(xué)藝術(shù)論文
[摘要]土族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩。土族人民用“花兒”、宴席曲、安召、敘事詩(shī)、神話、傳說(shuō)、故事、寓言、童話、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等民間文學(xué)形式,反映了在不同歷史時(shí)期土族人民同大自然、同舊制度、同反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所作的斗爭(zhēng),表達(dá)了土族人民對(duì)美好未來(lái)的憧憬,顯示了土族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景和生活習(xí)俗。新中國(guó)成立后,土族文學(xué)有了新的發(fā)展,贊頌新人新事的文藝新作不斷涌現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]土族 文學(xué)藝術(shù) 詳解
“花兒”是甘、青、寧三省各族人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。特別是甘肅河川、青海湟水流域的“花兒”,曲調(diào)高亢嘹亮、節(jié)奏明快奔放、比興運(yùn)用自如、深受各族人民的喜愛(ài)。土族“花兒”獨(dú)具一格。它既不與漢族的“花兒”類同,又與藏族“拉依”有別。土族“花兒”曲調(diào)優(yōu)美,婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,如“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等,頗為流行。另外,土族還具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)情歌,“嘎達(dá)古道”,唱起來(lái)親昵委婉、曲折悠揚(yáng)、傾訴男女青年相互愛(ài)慕的心聲和愿望,如“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”、“阿甲喲”、“阿柔洛洛”“阿吾烈”等。土族人民不論男女老少,人人愛(ài)唱,不論田間地頭,還是在廟會(huì)山崗,都是“花兒”賽場(chǎng)。演唱者自編自唱的能力很強(qiáng),一般都能觸景生情,即興編詞。解放前,土族人民,特別是青少年男女把“花兒”作為愛(ài)情的媒介和橋梁,也把“花兒”作為評(píng)擊反動(dòng)統(tǒng)治的有力武器。
長(zhǎng)詩(shī)在土族民間文學(xué)中占有重要的地位。代表作有《祁家延西》、《拉仁布和琪門索》、《土族墾荒歌》、《登登瑪秀》等。其中《拉仁布與琪門索》堪稱土族長(zhǎng)詩(shī)的明珠,被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這首抒情長(zhǎng)詩(shī)以深沉悲壯的曲調(diào),優(yōu)美動(dòng)聽的詩(shī)句,道出了他們純真的愛(ài)情和追求自由幸福的生活的向往,向萬(wàn)惡的封建社會(huì)控出了強(qiáng)烈的控訴�！镀罴已游鳌穭t歌頌了德高望重的延西將軍,不顧年邁體弱,率眾擊退入侵之政的勇敢精神,充分體現(xiàn)了土族人民維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,安定和諧的強(qiáng)烈愿望。
宴席曲是土族人民在喜慶婚嫁時(shí),鄰里親戚前來(lái)慶賀,表達(dá)他們對(duì)主人的祝福所唱的歌。土族也把宴席曲稱為酒曲、喜曲。主要分以下幾種:
一是贊歌、贊詞。是賓主之間相互贊頌的歌。歌詞以華麗的詞藻來(lái)宣染夸張,如主人贊頌客人德高如蘭天,恩深似大海,意志象雄鷹一樣堅(jiān)強(qiáng),知識(shí)象大海一樣淵博;客人贊頌主人的殷情款待:檀木的桌子,放了寶貝般的酒具,吃了肥美味醇的羊肉,喝了醇香的美酒。賓主互相贊頌,增添了喜慶、熱烈而歡樂(lè)的氣氛。
土族人民舉行婚禮時(shí),不論新郎冠戴、拜天地、還是款待賓客、謝媒人等,都有整套整套的贊頌詞,語(yǔ)言精煉、比喻優(yōu)美、貼切,儀式莊重。
二是對(duì)答歌或?qū)Τ�。�?nèi)容包羅萬(wàn)象,既有歷史、地理、天文、氣象,又有生產(chǎn)、宗教風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等類型。對(duì)答歌含蓄而生動(dòng),曲調(diào)悠揚(yáng)而多變。它是宴席曲的主要組成部分,流行的對(duì)答歌主要有《騰德爾格瑪》、《霍尼》、《青蛙》等。
三是婚禮歌。是舉行婚禮時(shí)唱的歌。它有固定固定的曲調(diào)和歌詞,歌詞的內(nèi)容隨著婚禮的程序或場(chǎng)面不同而異,有些歌詞生動(dòng)活潑,有些卻很風(fēng)趣,有些則嚴(yán)肅莊重�；槎Y歌主要有十二首,如《納信妥若》、《拉隆羅》、《阿依姐》、《納信斯果》等�；槎Y歌最能體現(xiàn)土族人民的習(xí)俗人情,具有濃厚的民族特色和地方特色。
土族人民逢年過(guò)節(jié),喜慶婚禮,都聚集在打麥場(chǎng)或庭院里,縱情歡唱、翩翩起舞,洋溢著十分歡樂(lè)的氣氛,充分顯示出以土族人民樂(lè)觀豪放、能歌善舞的民族特色。歌舞是一種詩(shī)、歌、舞相結(jié)合的形式,一般由一個(gè)歌手領(lǐng)唱,眾人擠在歌手后面邊舞邊唱,所以往往以眾合的襯詞為曲調(diào)名,如“安召”、“召應(yīng)召呀”、“拉熱拉莫”等。
土族在歷史上沒(méi)有文字的條件下,以口相傳的民間文學(xué)卻很豐富,如神話、傳說(shuō)、故事、寓言、諺語(yǔ)等流傳很廣,深受土族人民歡迎。神話如《陽(yáng)世的形成》、《黃牛的故事》、《唐德格瑪》等。《唐德格瑪》描寫了少年開荒種田,先到天上捉青龍,青龍?zhí)幼吡?又到山里捉野牛,野牛又跑掉了;最后到了平原捉黃牛,終于將又肥又壯的黃牛捉住,架起犁開荒種地。展現(xiàn)了土族人民披荊斬棘、辛勤勞動(dòng)的品質(zhì)。
民間故事有直接以階級(jí)斗爭(zhēng)為主題,揭露地主對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的,如《狗氣殺地主》、《紅水溝》等;有反映土族人民以自己的勇敢和智慧同大自然作斗爭(zhēng),同殘害人民的邪惡勢(shì)力“蟒古斯”作斗爭(zhēng)的,如《黑馬張三哥》、《蟒古斯》、《花牛犢》等;也有表現(xiàn)青年男女為了擺脫封建買賣婚姻的桎梏,追求自由幸福的生活,向不合理的宗教道德觀念挑戰(zhàn),蔑視權(quán)貴,不愛(ài)金錢的,如《山雀叫了的時(shí)候》、《孔雀》、《登登瑪依》、《阿丹尋妻》、《青蛙女婿》等。
土族寓言《想吃太陽(yáng)的鳩》、《紅毛狐貍和黃眼狼》、《鳳凰和麻雀》等。童話如《兔兒和羊羔》、《懶人必受窮》、《饑寒哥》等。都是以物語(yǔ)理,形象生動(dòng),含蓄深刻,富有哲理性。有的寓言還映射舊社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象,無(wú)情地鞭撻了封建地主、土司狼狽為奸、魚肉百姓的罪行,淋漓盡致地揭露了他們爾虞我詐、兇惡殘酷的本質(zhì)。
新中國(guó)成立后,隨著社會(huì)的發(fā)展,土族文化水平的逐漸提高,涌現(xiàn)了一批土族業(yè)余作者,創(chuàng)造了一批好作品,如《雪里送炭》、《金色的長(zhǎng)城》,《拉線琴之歌》,《勞動(dòng)的歌舞》,《流水歡歌》等。
土族人民特別酷愛(ài)藝術(shù),不論修房建寺,還是衣著服飾,刺繡圖案,爭(zhēng)相斗姘,巧奪天工。土族歷來(lái)多項(xiàng)式能工巧匠,如互助的土族阿姑,從小學(xué)習(xí)刺繡技藝,個(gè)個(gè)都能繡出“玉瓣梅花”、“轉(zhuǎn)魁子”、“太極圖”、“富貴不斷頭”,也有“孔雀戲牡丹”、“獅子滾繡球”、“石榴寒雀探梅”等各種刺繡圖案和花紋,尤其繡的盤繡美觀大方、耐久樸素、細(xì)致勻稱、色彩鮮艷、栩栩如生。
在黨的民族政策下,土族人民的文化生活越來(lái)越豐富多彩。在文化部門的協(xié)助下,土族人民譯制出了土族電影《雪山淚》、《閃閃的紅心》、《山寨火種》、《喜盈門》等四部,深受群眾的喜愛(ài),還有電影制片廠攝制的《土族風(fēng)情》和青海電視臺(tái)攝制的《土族婚禮》;互助文工團(tuán)排演了歌劇《拉仁布和琪門索》和東溝公社大莊大隊(duì)業(yè)余文工隊(duì)排演了土族歌舞《迎親》,還有大型的土族歌舞劇《彩虹部落》,這些都豐富和活躍了廣人民大群眾的文化生活,使土族文化走出了土鄉(xiāng),走向了全國(guó)各地,使土鄉(xiāng)的文化呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、繁榮幸福的景象。
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