關(guān)于學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎的探討

　　華夏文化強(qiáng)調(diào)“修身為本”、“行而知之”，只有通過不斷地踐行（言行以禮），以此調(diào)整身心，使之慢慢接近于純粹通明的狀態(tài)，才能真正明白古圣先賢所言背后的真意。下面小編為大家整理了學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎的探討的相關(guān)內(nèi)容，文章僅供大家的借鑒參考！

　　摘要：初讀"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎"，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)解釋不合常理，后來發(fā)現(xiàn)自古以來這句話或許沒有正確解讀。我從義理考據(jù)和詞章三方面入手，發(fā)現(xiàn)"時(shí)"當(dāng)訓(xùn)為"善、善于"，"習(xí)"當(dāng)引申為"勤于實(shí)踐"。一，"天人合一"。

　　作 者：姜廷海

　　作者單位：武漢宗關(guān)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，武漢，430030

　　出處：《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2010年第6期 110，112，共2頁

　　中圖分類號(hào)：G23.2

　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　關(guān)鍵詞： 不合常理 善于 勤于實(shí)踐 知行合一

　　初中語文《論語》十則，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”傳統(tǒng)的注釋是：“學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？”我在二十年前第一次讀此文時(shí)，就發(fā)現(xiàn)此解是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，因?yàn)榇苏f法嚴(yán)重地不合常情。

　　起初我認(rèn)為這錯(cuò)誤起源于王力先生的《古代漢語》，他將“時(shí)習(xí)”注為“按時(shí)誦習(xí)”并說明是依王肅說。后來我發(fā)現(xiàn)朱熹對(duì)這句話的解釋也是錯(cuò)誤的，朱將“時(shí)”注為“時(shí)�！睂⑷�句譯為“既學(xué)而時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)自不能已矣”。也就是說王肅，朱熹和王力在這個(gè)錯(cuò)誤上是一脈相承的。在歷史上還有古人如何講這句話，我手頭缺乏可以查考的資料。，但我查閱了能見到的數(shù)家注解，如南懷瑾《論語別裁》，夏傳才《論語講座》，還有《論語高級(jí)讀解》等等，這些作者都是學(xué)界泰斗，他們一定熟知古人所有有關(guān)此語的解讀，但從他們的對(duì)此語的解讀來看，一類是完全認(rèn)同現(xiàn)行的注釋即認(rèn)同王肅和朱熹的傳統(tǒng)說法。

　　另一類以南懷瑾先生為代表，他亦認(rèn)定傳統(tǒng)解釋不合常情，他把“時(shí)習(xí)”訓(xùn)為按時(shí)實(shí)習(xí)，并在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上作了發(fā)揮，我認(rèn)為他的注釋比傳統(tǒng)注釋要高明得多，但仍不得要領(lǐng)。所以我就推論孔子自己沒有明確地為這句話作注，而且是自古以來，這句話還沒有得到正確解讀，我自信我對(duì)此語的解讀可能最合孔子心意，現(xiàn)在略表己見，就正于天下。

　　如前所述，我二十年前第一次讀時(shí)就發(fā)現(xiàn)此解明顯錯(cuò)誤，并不是我當(dāng)時(shí)有多大學(xué)問，而是覺得此解嚴(yán)重地不合常情。學(xué)習(xí)，還要經(jīng)常復(fù)習(xí)，怎么會(huì)是一件快樂的事呢？如果這能是一件快樂的事，那我們?nèi)珖�讀高三的同學(xué)們不都是整天快樂極了嗎？可我們又為何將高三稱為人間地獄呢？所以，我當(dāng)時(shí)心中就象被塞了一個(gè)冰涼的石頭，被埂住了。我想，孔子如果說一目十行，過目成誦，不亦說乎！那還差不多，于情上說得過去，但這種自我炫耀又不是圣人的境界，于理上說不通。后來我想，也許孔老夫子是圣人，本來就不合于常情，他也許就非常愛學(xué)習(xí)，尤其愛復(fù)習(xí)，并自得其樂。但再讀《論語》發(fā)現(xiàn)這個(gè)想法不能成立。因?yàn)榭鬃诱f“吾未見好德如好色者也”，既然未見過，就證明他自己也不是的，他也是好德不如好色，那也就是說他圣人也具有凡情，通于凡情。那就可以肯定，他說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”不是這個(gè)意思。因?yàn)檫@個(gè)意思于情于理都不能成立。

　　對(duì)此語的解釋，關(guān)鍵在于“時(shí)”與“習(xí)”兩個(gè)字�！皶r(shí)”被釋為“按時(shí)”，“以時(shí)”（以王肅為代表）還有一種釋為“時(shí)�！薄俺３！�，（以朱熹為代表）“習(xí)”被釋為“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”。我既然不能從情理上接受這個(gè)說法，就注意尋找學(xué)術(shù)上的證據(jù)。首先是發(fā)現(xiàn)“時(shí)”有“善”，“善于”的意思。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》中有一句“不時(shí)御神”。此“時(shí)”就當(dāng)訓(xùn)為“善于”，全句當(dāng)譯為“不善于調(diào)控自己的心思意念”。后來又發(fā)現(xiàn)《尚書》中《堯典》“黎民于變時(shí)雍”，此“時(shí)”也當(dāng)訓(xùn)為“善”，這使我很有信心認(rèn)定自己的想法，因?yàn)榭鬃泳幎�了《尚書》，很可能就繼承了這一用法。最后，我查了《康熙字典》有一項(xiàng)注為“又《博雅》，善也”。“習(xí)””古“從羽從白，原意為小鷹學(xué)飛。應(yīng)當(dāng)引伸為勤于實(shí)踐。

　　至此，我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”的意譯為：學(xué)習(xí)了真理并且善于照著真理來做的人，不是很快樂嗎！或者譯為：明白了真理并且善于實(shí)踐真理的人是多么有福�。�

　　為什么要這樣譯呢？因?yàn)榭鬃邮且粋�(gè)熱心求道的人，“朝聞道，夕死可矣”，就是他的精神自白。道就是真理。我們?nèi)祟愋撵`天然就有追求真理，認(rèn)識(shí)真理的渴望，但我們的困境是：我們難于發(fā)現(xiàn)真理，一旦發(fā)現(xiàn)了真理，我們又會(huì)同時(shí)發(fā)現(xiàn)我們面臨著一個(gè)更大的困境是：我們難于遵循真理，這個(gè)困境在遠(yuǎn)古各民族的文化中都有表述。在希伯來文化中，保羅在《圣經(jīng)》《羅馬書》中說：“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的惡，我倒去作�！痹诠畔ＥD，哲學(xué)家塞涅卡教導(dǎo)弟子們應(yīng)當(dāng)過禁欲、簡樸的生活，而他自己的實(shí)際生活卻過得很奢侈享受。他的弟子們問他：“老師，你怎么不過你教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)過的那種生活呢？”他回答說：“要是我能過我所教導(dǎo)的那種生活，那么世界上還會(huì)有誰比我更幸福呢？”也就是說，他知道應(yīng)當(dāng)怎么過，但他做不到。我們古人一定也有這樣的困惑。所以，孔子非常強(qiáng)調(diào)天人合一，知行合一。知道了真理就應(yīng)當(dāng)把真理用來指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，就應(yīng)當(dāng)活出真理來。小鷹學(xué)習(xí)，就是學(xué)老鷹教它飛的樣子，而真理就應(yīng)當(dāng)是我們的指南和模范。

　　我們讀孔子，就要注意孔子思想學(xué)說的整體架構(gòu)，看他一生作何追求，他要說什么，什么是他學(xué)說的核心和總原則，即以經(jīng)解經(jīng)，以孔子來說明孔子。首先，學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常復(fù)習(xí)，在《論語》中有類似的意思，叫“溫故而知新”。孔子為何不說“溫故而知新，不亦說乎！”第二點(diǎn)，也是更重要的一點(diǎn)，就是我們讀古書，還要注意古人的語境。孔子在《述而》中說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。我說要注意古人的語境，就是說在古人“憂”和“樂”是一對(duì)相對(duì)概念。這從范文正公名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也可見一斑�？鬃诱f了“樂”，再說“憂”。

　　而孔子的憂，就非常明確地表達(dá)了上面我所述的也就是保羅和塞涅卡都表達(dá)過的那個(gè)人生的深層困境�！奥劻x不能徙，不善不能改，是吾憂也”我知道了義是怎樣的，但我卻不能達(dá)到義的境界，我知道了我有許多的缺點(diǎn)，但我卻不能改正，不能戰(zhàn)勝自己，這就是我的憂愁啊！那么，想對(duì)應(yīng)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”就表達(dá)了一種精神的期盼！因?yàn)槲业膽n愁就是明白了真理卻不能行出真理，如果我能明白真理并且善于行出真理，我該是多么快樂多么幸福��！所以我們從這一相對(duì)概念的語境中來看孔子，就能豁然開朗，就能讀懂圣人的心思。那么“傳不習(xí)乎”的傳統(tǒng)解釋也該就此打住了。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)譯為：我從老師或者書上接受的教導(dǎo)，我遵守了嗎？我實(shí)行了嗎？

　　人類為什么會(huì)產(chǎn)生這種困境？我認(rèn)為這起源于人類心靈與肉體的對(duì)立，也就是物質(zhì)和精神的對(duì)立，人的肉體具有向下，向惡的罪性，就象肉體受地心引力一樣喜歡向下，但我們?nèi)祟惖难劬�卻喜歡仰望天空，眼睛是心靈的窗戶，也就是說我們?nèi)祟惖男撵`具有神圣性，超越性，無論古今中外，我們?nèi)祟惖男撵`，面對(duì)輝煌的太陽，面對(duì)黑暗而深邃的星空，面對(duì)永無休止卻又有條不紊的日日夜夜和冬去春來，面對(duì)我們快得如白駒過隙，輕得如一聲嘆息的人生，我們?nèi)祟悤?huì)在不同的時(shí)代，不同的地方，用不同的語言，提出一些相同的問題，比如：我從哪里來？我將到哪里去？我生命的意義和價(jià)值何在？

　　我如何才能活得幸福？這些問題不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變，也不會(huì)隨著科技的進(jìn)步而消失，它是與人類同在的，也就是說是人類永恒的問題，對(duì)這些問題的探求和總結(jié)，就是對(duì)真理的追求和總結(jié)，而且是人類往往會(huì)有相同的答案，但也會(huì)出現(xiàn)相同的困境：真理具有神圣性，超越性，我們?nèi)祟愋撵`容易認(rèn)同，但我們?nèi)怏w的自然屬性卻容易與真理相反，比如孔子對(duì)人生真理的總結(jié)就是“天人合一，”這落實(shí)到我們對(duì)人的關(guān)系就是“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種真理總結(jié)在耶穌那里就只有四個(gè)字即“愛人如己”，耶穌另外說過有關(guān)生命的最高真理，也是大道至簡：凡要保全生命的，反而失去生命，凡為我獻(xiàn)出生命的，將要得到生命。這樣簡潔樸實(shí)的真理，我們卻無法做到，由于靈和肉的對(duì)立，進(jìn)而產(chǎn)生知和行的脫節(jié)，所以能知不能行就成為人類的普遍困境，圣經(jīng)中把能知不能行的人叫作法利賽人，相當(dāng)于我們語境中的偽君子，有關(guān)這個(gè)困境，耶穌有個(gè)正面教導(dǎo)就是：聽了我的話又遵行的人，是最有福的。

　　孔子對(duì)這個(gè)困境的表達(dá)就是“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”所以我說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”表達(dá)的是一種精神期盼，正如“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。被稱為中國的莊子，瓦爾登湖畔的梭羅這樣表達(dá)了他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”：“成為一位哲學(xué)家，除了要有敏銳的思想，建立一個(gè)學(xué)派外，還要熱愛智慧，按照智慧的指示，過一種簡樸，獨(dú)立，寬宏而真摯的生活�！�

　　讀懂圣人的心思，圣人的話是大有深意的，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”接下去是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”為什么遠(yuǎn)方的朋友來了才高興？近處的朋友來了就不高興嗎？孔子的意思是：你做了一個(gè)追求真理的人，你就難得有朋友，特別是在近處難得有朋友。因?yàn)榻�處的人太了解你了，盡看到你的缺點(diǎn)。這用西方的話來說就是仆人眼中無英雄，先知在本地是不受尊重的，用中國古人的話說叫作：“常人貴遠(yuǎn)而賤近”“遠(yuǎn)方的和尚會(huì)念經(jīng)”那你就知音難求，所以，難得有個(gè)把朋友，就極可能產(chǎn)生在遠(yuǎn)方。再接下來為“人不知而不慍，不亦君子乎！”孔子又承上從正面說明了作一個(gè)追求真理的人，你注定就是很孤獨(dú)的。

　　自古圣賢皆寂寞，歷來曲高和者寡，你不要希求別人理解你。你要學(xué)會(huì)以平和的心態(tài)面對(duì)別人對(duì)你的誤解，最好學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)，用耶穌的話說就是：你們要進(jìn)窄門；因?yàn)橐�到滅亡，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”因?yàn)槿松�，所以你就難得找到知己，你就注定要很孤獨(dú)，并要承受蕓蕓眾生的誤解，古今中外有很多名言就是對(duì)這種命運(yùn)的認(rèn)同和表述，比如屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，陳子昂的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。但丁的“走自己的路，讓別人去說吧！”哥德借少年維特說，“遭受誤解，是我們這類人的命運(yùn)�！�

　　綜上所述，我認(rèn)為傳統(tǒng)解釋割斷了這幾句話之間的內(nèi)在聯(lián)系，而我的解讀無論是從字句訓(xùn)詁上講，還是從整體義理上講，都是更為完美的，符合古人所說的“揆之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通，雖舊說所無，可以心知其意。”敢起孔子而問之也！

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