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最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文（精選9篇）
現(xiàn)如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編精心整理的最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇1
一、思想政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的的基本途徑
�。ㄒ唬┩晟浦朴喞碚摮晒旧淼膶�(shí)踐方案
思想政治教育理論成果自身是影響理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的最基礎(chǔ)的元素。理論成果本身的實(shí)踐性或行動(dòng)的可能性，是理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的重要中介，反映了理論成果指向?qū)嵺`的張力。思想政治教育經(jīng)歷了長期艱難曲折的發(fā)展過程，如今面對學(xué)術(shù)規(guī)范的衡量、實(shí)踐需要的期盼，應(yīng)該自覺把推進(jìn)理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化納入學(xué)科整體性建設(shè)的范疇中來，主動(dòng)為理論成果設(shè)計(jì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的行動(dòng)計(jì)劃，加大研究成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的自覺性。因?yàn)樗枷胝谓逃龑?shí)踐過程會(huì)受到許多不可控因素的影響，理論上的“實(shí)然”并不等同于實(shí)踐中的“必然”和效果上的“應(yīng)然”，只有以詳細(xì)的行動(dòng)計(jì)劃來指導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)理論成果的有效“落地”。
自2006年馬克思主義理論上升為一級(jí)學(xué)科以來，思想政治教育學(xué)科建設(shè)以及出版和發(fā)表的專著、學(xué)術(shù)論文等研究成果更是層出不窮，這為思想政治教育理論成果轉(zhuǎn)化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。遺憾的是，盡管有許多理論研究者不斷強(qiáng)調(diào)“思想政治教育理論研究要關(guān)注實(shí)踐”，“思想政治教育理論應(yīng)指導(dǎo)實(shí)踐”，但在各種因素的影響下，“一些學(xué)者整日凌空蹈虛、空話連篇，忙于構(gòu)建所謂的學(xué)術(shù)框架；一些研究人員醉心玩弄詞藻、廢話新說，癡迷于構(gòu)建華麗的話語體系�！庇械睦碚摮晒詢H具有典型的個(gè)體利益特征，忽視成果的社會(huì)實(shí)踐效益，缺乏實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值；有的理論成果僅僅停留在理論自洽之中，滿足于“形而上”的研究意圖，很少關(guān)注或沒有關(guān)注到研究成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化問題，難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)需要的有效對接�？梢哉f，理論成果忽視或缺乏實(shí)踐性是導(dǎo)致思想政治教育理論與實(shí)踐“兩張皮”、相脫節(jié)的一個(gè)重要原因。52%的受訪者認(rèn)為目前思想政治教育研究成果存在數(shù)量多、質(zhì)量差的問題，并由此導(dǎo)致了“研究繁榮”背后實(shí)效缺失現(xiàn)象的存在。改進(jìn)這種風(fēng)氣蔓延的根本之道就在于學(xué)術(shù)研究要直面現(xiàn)實(shí)，始終做到言之有物，言之有理，言之有策。
�。ǘ┘訌�(qiáng)對思想政治教育人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)
開展人才培養(yǎng)培訓(xùn)是思想政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的基本方式；推進(jìn)學(xué)科建設(shè)理論成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦是實(shí)踐轉(zhuǎn)化的必然要求。思想政治教育人才培養(yǎng)中存在的問題，一是思想政治教育專業(yè)在校學(xué)生的培養(yǎng)問題；二是對正在從事思想政治教育工作人員的專業(yè)化提升問題。就前者來說，在學(xué)科建設(shè)中，通過編寫教材、調(diào)整教學(xué)計(jì)劃、推進(jìn)教學(xué)方法改革等，適時(shí)地把學(xué)科建設(shè)的最新理論成果體現(xiàn)在人才培養(yǎng)過程中，增強(qiáng)專業(yè)的時(shí)代適應(yīng)，較好地實(shí)現(xiàn)了理論成果與人才培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)�，F(xiàn)在的主要問題和挑戰(zhàn)來自于后者，即如何運(yùn)用學(xué)科建設(shè)的理論成果提升思想政治教育隊(duì)伍的專業(yè)化水平的問題。僅以高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍為例來說，這支思想政治教育隊(duì)伍來源多樣、專業(yè)背景各異，成為理論成果轉(zhuǎn)化的制約因素，導(dǎo)致對思想政治教育理論成果的轉(zhuǎn)化意識(shí)不強(qiáng)、能力不高、成效不顯。有調(diào)查顯示，只有31%的受訪者能做到經(jīng)常瀏覽他人思想政治教育研究成果，只有24%的受訪者能結(jié)合自己的本職工作自覺應(yīng)用他人的思想政治教育研究成果。理論成果進(jìn)不了教育實(shí)踐者的頭腦、成不了教育實(shí)踐的指導(dǎo)、進(jìn)不了教育實(shí)踐的平臺(tái)，以致于面對思想政治教育實(shí)踐中的許多不可控制、不可預(yù)測的因素，找不到理論歸納和指導(dǎo)，對于一種行為“是什么”、“為什么”、“怎么辦”只能成為“經(jīng)驗(yàn)中的存在”，基本上是圍繞自己工作的反復(fù)總結(jié)和重演。而一線工作者的經(jīng)驗(yàn)性成果恰恰又被理論研究者所難得一顧，導(dǎo)致了雙向轉(zhuǎn)化均存在斷裂的現(xiàn)象�？梢�，在人才培養(yǎng)培訓(xùn)上，“理論脫離實(shí)踐，實(shí)踐脫離理論或擺脫理論，這是雙重脫離，也是雙重失范�！�
�。ㄈ┘訌�(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育相關(guān)政策的制定
政策參與是思想政治教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的有效途徑。由于思想政治教育學(xué)科獨(dú)特的政治屬性，更加需要運(yùn)用制度支持、政策保障等手段來加強(qiáng)和改進(jìn)，思想政治教育理論成果必須盡可能地轉(zhuǎn)化為政策規(guī)定，由此推進(jìn)理論成果轉(zhuǎn)化效應(yīng)的長期性、穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論成果獨(dú)特的咨政功能。
從目前來看，黨和國家以及各級(jí)主管部門在制定進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的相關(guān)政策時(shí)，都能較好地吸納和借鑒理論研究的最新成果。但由于受到目前理論成果自身實(shí)踐性或?qū)嵺`轉(zhuǎn)化不足的制約，也給這種吸收和借鑒留下實(shí)踐的遺憾和操作的空白，一些政策規(guī)定過于宏觀，重導(dǎo)向輕操作，缺乏現(xiàn)實(shí)操作的指導(dǎo)意義和規(guī)范要求，難以落實(shí)在具體的思想政治教育實(shí)踐中，出現(xiàn)了政策效應(yīng)的逐層衰減、邊際效應(yīng)明顯。
�。ㄋ模┘訌�(qiáng)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問題的理論研究
理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯。理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)問題研究的指導(dǎo)。一是以現(xiàn)實(shí)問題為起點(diǎn)，通過對現(xiàn)實(shí)具體問題的研究，找到解決問題的理論依據(jù)和途徑方法；二是以已有的理論為起點(diǎn)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供理論指導(dǎo)和分析邏輯，提高解決問題的效率與水平。因此，能否有效指導(dǎo)實(shí)踐研究也是檢驗(yàn)理論成果生命力的重要指標(biāo)。要鼓勵(lì)和提倡面向?qū)嵺`的理論研究，以“腳底板”式的實(shí)地調(diào)查和強(qiáng)烈的問題意識(shí)來解決思想政治教育理論與實(shí)踐相銜接的“一公里問題”，從而在理論與實(shí)踐之間搭建起有效的勾連與融通。而在這個(gè)問題上，由于受到研究團(tuán)隊(duì)構(gòu)成中實(shí)踐隊(duì)伍吸納不足、現(xiàn)實(shí)問題價(jià)值“過于微小”等主客觀因素的制約，除了高校思想政治教育專項(xiàng)課題之外，實(shí)踐操作性課題難以在國家、省部級(jí)課題競爭中獲得立項(xiàng)也是重要因素，這就進(jìn)一步助長了重理論、輕實(shí)踐的研究導(dǎo)向，這種狀況需要改變。
二、進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的著力點(diǎn)
�。ㄒ唬┘哟罄碚撗芯康膶�(shí)踐取向，增強(qiáng)研究成果的實(shí)踐自覺
實(shí)踐發(fā)展是保持理論創(chuàng)新的動(dòng)力與來源，也是檢驗(yàn)理論正確性和生命力的向度。一是研究的視野要向下，要把思想政治教育的時(shí)代命題和現(xiàn)實(shí)問題作為理論研究的立足點(diǎn)，回應(yīng)思想政治教育實(shí)踐中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)，以實(shí)踐問題促研究，提高理論成果的.現(xiàn)實(shí)針對，為提升思想政治教育實(shí)效性服務(wù)。二是要進(jìn)一步增強(qiáng)理論成果的實(shí)踐自覺，盡可能地把理論成果變成可以直接實(shí)踐的行動(dòng)計(jì)劃，或者把行動(dòng)計(jì)劃作為研究成果的重要體現(xiàn)，直接服務(wù)于思想政治教育實(shí)踐需要，提高理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的效率。三是要加大實(shí)踐研究的政策扶持，在各級(jí)課題立項(xiàng)、成果評選中給予傾斜，著力于引導(dǎo)解決思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)困難，打破制約思想政治教育取得實(shí)效的瓶頸，以實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)和成效來豐富和發(fā)展理論成果。四是要增強(qiáng)學(xué)術(shù)刊物的實(shí)踐取向，做到理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。學(xué)術(shù)刊物是思想政治教育成果的重要載體，也是人們獲取研究成果的重要渠道，思想政治教育類刊物要轉(zhuǎn)變唯理論、純理論辦刊傾向，給思想政治教育實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類文章以一定的刊發(fā)空間，這既有利于調(diào)動(dòng)一線實(shí)踐者的研究熱情，促進(jìn)實(shí)踐探索，也有利于理論研究者了解實(shí)踐的進(jìn)展情況和問題，使學(xué)術(shù)刊物成為溝通兩支隊(duì)伍、展示兩方面成果的重要平臺(tái)。
�。ǘ┰鰪�(qiáng)三支隊(duì)伍之間的協(xié)作互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)研究成果的整體價(jià)值
就思想政治教育學(xué)科建設(shè)來說，涉及到理論研究者、實(shí)踐工作者和政策制定者三支隊(duì)伍。思想政治教育理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化程度還取決于這三支隊(duì)伍之間的協(xié)作深度。當(dāng)前，理論研究者與實(shí)踐工作者各自開辟了兩個(gè)不同的領(lǐng)域，盡管這兩個(gè)領(lǐng)域在實(shí)踐意義上存在交集，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中卻處于“平行不相交”局面，而又同時(shí)影響著政策制定者的決策。顯然，在有關(guān)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的政策制定中，理論研究者的學(xué)術(shù)話語往往超過實(shí)踐工作者的現(xiàn)實(shí)呼聲，使得許多旨在解決實(shí)際問題的政策、措施卻依然停留于理論論證上，難以徹底地落到實(shí)處。要改變這種狀況，就必須建立三支隊(duì)伍之間深層次的、系統(tǒng)性的聯(lián)系。一是在學(xué)科建設(shè)中要充分聽取、吸納三支隊(duì)伍的不同意見，做到既尊重理論規(guī)律，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，使政策落實(shí)到解決問題上來。二是優(yōu)化研究隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，重視吸收一線工作者參與理論研究，加大研究成果的實(shí)踐取向，同時(shí)鼓勵(lì)理論研究者深入一線開展調(diào)查研究，掌握第一手現(xiàn)實(shí)資料，使理論研究能夠與實(shí)踐發(fā)展需求相一致。三是在政策制定中既要問政于專家學(xué)者，也要問需于實(shí)踐工作者，既要著眼于推進(jìn)學(xué)科理論的發(fā)展，更要著眼于實(shí)際問題的解決與教育實(shí)效的提升。
�。ㄈ┘哟笏枷胝谓逃ぷ麝�(duì)伍的培訓(xùn)力度，提高理論成果轉(zhuǎn)化能力
實(shí)際工作者的理論轉(zhuǎn)化能力是關(guān)乎轉(zhuǎn)化效率的能動(dòng)因素。目前，思想政治教育工作隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)尚處于起步階段，或缺乏必要的理論素養(yǎng)，或形成實(shí)踐的惰性和慣性，不少人持有一種保守態(tài)度，不想或不會(huì)嘗試新的思想政治教育運(yùn)行模式，也不會(huì)主動(dòng)地思考各種運(yùn)行模式的優(yōu)劣。如何提高這支隊(duì)伍的理論轉(zhuǎn)化能力將成為提高教育實(shí)效性的一個(gè)重要措施。為此，一是要提高對理論成果學(xué)習(xí)的自覺性，做到主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握思想政治教育最新理論成果；主動(dòng)思考，把理論成果作為化解現(xiàn)實(shí)困惑、工作困境的有力武器。二是要加大專業(yè)培訓(xùn)力度，依托教育部輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地、思想政治教育專業(yè)博士點(diǎn)等，開展實(shí)際工作者的理論培訓(xùn)工作，把掌握思想政治教育基本理論作為能否從事這個(gè)職業(yè)、晉升職務(wù)職稱的考核指標(biāo)，以此增強(qiáng)推進(jìn)學(xué)習(xí)的約束性。三是調(diào)動(dòng)實(shí)際工作者的研究熱情和活力，深入開展實(shí)踐問題研究，形成研究意識(shí)和研究自覺，增強(qiáng)對理論成果的認(rèn)知和感悟，使實(shí)踐者也成為一支重要的研究力量，從而形成兩支隊(duì)伍、兩個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同推進(jìn)、有效互補(bǔ)、良性轉(zhuǎn)化的良好格局。
�。ㄋ模┘訌�(qiáng)對理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的管理和激勵(lì)，增強(qiáng)評價(jià)的導(dǎo)向性
過程指導(dǎo)和管理是保證理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的必要條件。一是要加強(qiáng)對成果轉(zhuǎn)化過程的管理。開展成果轉(zhuǎn)化試點(diǎn)，及時(shí)總結(jié)、宣傳試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，開展效果評估，并進(jìn)一步推廣和擴(kuò)大實(shí)踐轉(zhuǎn)化工作。二是要加強(qiáng)對成果分類轉(zhuǎn)化的關(guān)注和指導(dǎo)，引導(dǎo)不同行業(yè)、不同單位的實(shí)際工作者，從不同的對象、不同的工作需要出發(fā)，自覺學(xué)習(xí)運(yùn)用已有研究成果，提高工作實(shí)效。三是要在各類評獎(jiǎng)中，加大實(shí)踐性、實(shí)效性考核比重，可通過設(shè)立成果轉(zhuǎn)化獎(jiǎng)的形式，獎(jiǎng)勵(lì)轉(zhuǎn)化業(yè)績突出、實(shí)踐成效顯著的研究成果和個(gè)人，激勵(lì)更多的思想政治教育理論研究者積極投身于理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化工作。
最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇2
摘要：優(yōu)勢教育的理論依據(jù)，主要有五個(gè)方面的內(nèi)容，即腦科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的教育方式，以人為本的現(xiàn)代教育觀，多元智力理論，元認(rèn)知理論，社會(huì)發(fā)展需要多層次的人才觀。
關(guān)鍵詞：優(yōu)勢教育；理論依據(jù)；探索
優(yōu)勢教育是一種強(qiáng)調(diào)先天優(yōu)勢，并以優(yōu)勢帶動(dòng)其它方面的發(fā)展，從而達(dá)到全面發(fā)展的教育方法；優(yōu)勢教育是引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)自覺地挖掘潛能，發(fā)展強(qiáng)項(xiàng)的教育，是素質(zhì)教育的一種操作模式；是建立在受教育者先天優(yōu)勢的科學(xué)理解基礎(chǔ)之上的人性化教育過程。然而，優(yōu)勢教育理論依據(jù)有多種說法，我認(rèn)為以下幾種比較容易理解，便于操作實(shí)踐。
一、在腦科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的教育方式
美國著名腦科學(xué)家斯佩里的研究證明：人腦兩半球存在功能上的高度分化，右腦比較沉默，長于辨認(rèn)形體；左腦比較積極，長于言語功能。這一研究證明了右腦事實(shí)上在許多方面比左腦優(yōu)越，如在具體思維上，對空間的認(rèn)識(shí)能力以及對復(fù)雜文字的理解能力等方面都優(yōu)于左腦，尤其是在音樂理解和情緒表達(dá)時(shí)更是如此。
斯佩里博士的研究表明左腦為數(shù)學(xué)型，擔(dān)任著語言、計(jì)算、邏輯思維方面的任務(wù)；而右腦則是負(fù)責(zé)欣賞音樂、繪畫，從整體上接受事實(shí)、承擔(dān)真感、預(yù)測的責(zé)任，也就是掌管著人們感情方面的事情。
最近幾年，隨著腦科學(xué)研究取得了重大突破，“全腦革命”“全腦開發(fā)”“全腦教育”也隨之興起。有學(xué)者提出了“全面開發(fā)人腦”的三層含義：第一是指以人腦為核心的整個(gè)身心功能的全面發(fā)展，因?yàn)槟X與整個(gè)身心密不可分；第二是指腦各個(gè)部分的全面開發(fā)；第三是指人腦三個(gè)層次水平的全面開發(fā)，三個(gè)層次是指：現(xiàn)有水平（顯能）、潛能水平（潛能）和自我調(diào)控水平（“反思”功能）。
隨著腦科學(xué)研究的'不斷深入，科學(xué)家對大腦的思維功能區(qū)已形成共識(shí)。大腦可分為知識(shí)智慧區(qū)（左前），經(jīng)驗(yàn)智慧區(qū)（左后），創(chuàng)造智慧區(qū)（右前），感覺智慧區(qū)（右后）四個(gè)主腦區(qū)；機(jī)械記憶區(qū)（左顳）及情境記憶區(qū)（右顳）兩個(gè)輔助區(qū)。四個(gè)主腦區(qū)都有優(yōu)勢，即全腦優(yōu)勢，但超常兒童是很少的，鳳毛麟角，約大部分的人都具有1—3個(gè)主腦優(yōu)勢區(qū)。就像世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也不存在兩個(gè)完全一樣的大腦。每個(gè)人都有屬于自己的獨(dú)特的優(yōu)勢區(qū)，并且隨著年齡的增長逐漸定型，形成特有的優(yōu)勢通道。因此，教育不但要從幼兒抓起，更不應(yīng)忽視孩子大腦各不相同的事實(shí)，因此，在教育教學(xué)中要努力發(fā)展孩子的優(yōu)勢，加以引導(dǎo)和教育。
二、現(xiàn)代教育觀——以人為本
以人為本是現(xiàn)代教育觀的宗旨，把學(xué)生獲得最好的發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生完整素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成，即德、智、體、美、勞和諧發(fā)展。學(xué)校讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，把學(xué)生培養(yǎng)成為不僅能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，而且能創(chuàng)造未來的人�，F(xiàn)代教育是以人的發(fā)展為中心的教育，主體性是現(xiàn)代人的基本特征。只有真正堅(jiān)持了以人為本，才能體現(xiàn)現(xiàn)代教育的主體性。優(yōu)勢教育正是讓人受到最好的教育，人人得到充分發(fā)展的教育。
三、多元智力理論——挖掘每個(gè)孩子的優(yōu)勢所在
多元智力理論認(rèn)為每個(gè)孩子都有自己的天賦，教師了解學(xué)生及其才能，設(shè)計(jì)課程和評價(jià)的方法，使每個(gè)孩子都能夠在自己感興趣的領(lǐng)域中，體驗(yàn)到獲得技能的樂趣。優(yōu)勢教育正是利用多元智力理論從而達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)：挖掘每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)其創(chuàng)造性才能。
加德納認(rèn)為人在實(shí)際生活中所表現(xiàn)出來的智力是多種多樣的，這項(xiàng)智力被區(qū)分為：語言文字智力，數(shù)學(xué)邏輯智力，視覺空間智力，身體運(yùn)動(dòng)智力，音樂旋律智力，人際關(guān)系智力和自我認(rèn)識(shí)智力，自然觀察智力，共八種。
加德納的多元智力理論一經(jīng)提出，就對教育實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。傳統(tǒng)智力理論強(qiáng)調(diào)數(shù)理——邏輯智力和語言能力，而加德納認(rèn)為智力是多元化的。每個(gè)人在不同領(lǐng)域的智力發(fā)展水平是不同步的，而現(xiàn)實(shí)生活中人們可以根據(jù)自己的智力結(jié)構(gòu)將各種智力有機(jī)地結(jié)合在一起從事工作。學(xué)校教育的宗旨是開發(fā)多種智能并幫助發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛好。這就給我們的優(yōu)勢教育提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。
四、元認(rèn)知理論
元認(rèn)知是把自身認(rèn)知及自我實(shí)踐的過程作為認(rèn)知對象，對其進(jìn)行認(rèn)識(shí)、監(jiān)督、反饋、控制。在學(xué)習(xí)過程中，元認(rèn)知既是學(xué)生掌握自己的心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略等方面的知識(shí)，也是學(xué)生駕馭自身各種學(xué)習(xí)活動(dòng)的計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的能力。優(yōu)勢教育正是充分利用學(xué)生的元認(rèn)知能力，通過學(xué)生的自我意識(shí)，自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控，從而達(dá)到自我發(fā)展優(yōu)勢的目的。
五、社會(huì)發(fā)展需求——多層次的人才觀
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，以往把受教育都看作相同的原料，相同的材質(zhì)按照相同的程序去加工成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)件，只適合20%的孩子，80%的孩子將被埋沒，對培養(yǎng)各行各業(yè)人才并不適用，優(yōu)勢教育正是適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)對人才培養(yǎng)的需求。
最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇3
內(nèi)容摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是近年來的熱點(diǎn)話題，在當(dāng)前形勢下，如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，如何改變傳統(tǒng)教育觀念和方法，是每一個(gè)設(shè)計(jì)教育工作者都必須面對的課題。文章對比分析了多元智能理論教育觀與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀的不同，提出了在多元智能理論指導(dǎo)下的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：多元智能藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)
近年來，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育獲得了長足的發(fā)展，但原有的教育觀念和方法已無法適應(yīng)新形勢的要求，使得培養(yǎng)的學(xué)生模仿能力強(qiáng)而創(chuàng)造力弱，缺乏實(shí)踐和社會(huì)適應(yīng)能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是傳統(tǒng)的技法教育，而且是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造性的、開發(fā)智慧與想象力的，能夠培養(yǎng)學(xué)生多種知識(shí)、多種能力的綜合性教育。筆者就加德納先生提出的多元智能理論，從教育觀念、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)三個(gè)方面談?wù)剬λ囆g(shù)設(shè)計(jì)教育的啟示。
一、多元智能理論的內(nèi)容
多元智能理論由美國發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納提出。他給出了智力的新定義，認(rèn)為“智力是解決問題和創(chuàng)造具有某種文化價(jià)值的產(chǎn)品的能力”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。它突破了以語言能力和數(shù)理邏輯能力為核心的傳統(tǒng)單一智商（IQ）理論，揭示了智力的多元性，認(rèn)為人的智力不是單一的，而是由各自獨(dú)立的八種智能組合而成，包括語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能和自然智能。多元智能理論反對用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，認(rèn)為各種智能都是平等的，“人類個(gè)體的不同在于所擁有的技能的程度和組合不同�！�
二、多元智能理論對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟示
1.多元智能理論對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念的啟示：樹立全新的教育觀
�、俳處熞降瓤创龑W(xué)生智能的差異
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)通常用一些標(biāo)準(zhǔn)來判斷學(xué)生是否優(yōu)秀,符合標(biāo)準(zhǔn)成績好的就是優(yōu)生；反之則被劃為“差生”的行列。多元智能理論認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都各有自己的智能特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向。有區(qū)別于他人的智能組，都是可塑之材,教師應(yīng)該以平等心態(tài)面向全體學(xué)生,在教學(xué)中要善于發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢,并鼓勵(lì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢智能，樹立信心。有了自信之后，學(xué)生就會(huì)努力地發(fā)展自己,做到以優(yōu)勢智能帶動(dòng)弱勢智能的發(fā)展。
�、诮虒W(xué)目標(biāo)要多元化
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育僅以狹隘的知識(shí)和技法傳授是不夠的。成為設(shè)計(jì)人才不僅要具備專業(yè)知識(shí)和技能，還要有敏銳的觀察力、廣博的學(xué)識(shí)、活躍的思維及與人溝通的能力。根據(jù)多元智能理論，每個(gè)學(xué)生智力的表現(xiàn)和發(fā)展程度是不同的，但在正常情況下，只要有適當(dāng)?shù)耐饨绱碳ず蛡�(gè)體努力，每個(gè)人都能加強(qiáng)自己任何一方面智能。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)不應(yīng)該只是簡單地傳授知識(shí)和技能，而應(yīng)該為學(xué)習(xí)者提供發(fā)展的、多元的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對特定事物的深入理解能力、獨(dú)立思考能力和解決問題能力。
�、劢虒W(xué)過程具有生成性
在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)尤其是基礎(chǔ)教學(xué)中，教學(xué)活動(dòng)過程就是一個(gè)機(jī)械的強(qiáng)化過程。教師在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是外在于學(xué)習(xí)者的知識(shí)及某種技能與行為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生只是按照一種模式一種技巧來進(jìn)行表現(xiàn)，達(dá)到一定的效果，完成一定的目標(biāo)。這勢必造成學(xué)生模仿能力強(qiáng)而創(chuàng)造力弱。多元智能理論將教學(xué)過程界定為一種生成性的過程，在加德納看來，知識(shí)是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中要重視學(xué)生的理解和感悟，教學(xué)活動(dòng)要具有動(dòng)態(tài)性和開放性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性。建立“重在理解的建構(gòu)主義者的課堂教學(xué)”模式。
�、軐W(xué)生角色由被動(dòng)變主動(dòng)
在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中,學(xué)生的角色處于一種完全被動(dòng)的地位。教學(xué)活動(dòng)忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、自身需求等方面的不同。多元智能的教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生角色的主動(dòng)性,以“學(xué)習(xí)者為中心”是多元智能教學(xué)觀的根本倡導(dǎo),這種“中心”強(qiáng)調(diào)了教師對學(xué)生主體角色的認(rèn)同。教育工作者的首要任務(wù)是因材施教，根據(jù)不同學(xué)生智力組合的特點(diǎn)，幫助其發(fā)展智力潛能，使每個(gè)學(xué)生都能以自己的方式來理解知識(shí)和建構(gòu)自己對事物的認(rèn)識(shí)，并真正學(xué)以致用。
2.多元智能理論對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法的啟示
�、俳虒W(xué)方法要多元化
依據(jù)多元智能理論，每個(gè)學(xué)生的智能分布和發(fā)展是各不相同的，這就要求教育工作者要摒棄傳統(tǒng)的單一教學(xué)方法，在課堂上要為學(xué)生提供豐富多彩的材料和資源，運(yùn)用文字、圖片、聲音、影像多種手段，采用講授法、討論法、演示法、參觀法等多種方法，課上教學(xué)與課后實(shí)踐相結(jié)合，以激發(fā)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特智能，引導(dǎo)學(xué)生自由探索。另外，教育新技術(shù)能為多元智能創(chuàng)設(shè)有效的解決方法和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境開發(fā)多種智力。例如，利用多媒體輔助教學(xué)可以使信息準(zhǔn)確直觀地展示給學(xué)生，使用模型模擬設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)激勵(lì)因素，使用因特網(wǎng)可以獲得全新的設(shè)計(jì)信息。另外，教師要鼓勵(lì)學(xué)生采用多種學(xué)習(xí)方法，根據(jù)不同的智力類型變換學(xué)習(xí)方法。
�、谡n題設(shè)計(jì)要具有綜合性、啟發(fā)性
課題設(shè)計(jì)要有機(jī)地將設(shè)計(jì)所需的知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生,使學(xué)生在完成這些課題的過程中學(xué)習(xí)并練就綜合的設(shè)計(jì)能力,包括藝術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)和市場設(shè)計(jì)的相應(yīng)能力。課題作業(yè)要使學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)的意義，并在實(shí)際操作中了解設(shè)計(jì)的類型、設(shè)計(jì)的題材、設(shè)計(jì)的載體及社會(huì)和市場的狀況、生產(chǎn)制作的過程。更重要的是可以全面把握設(shè)計(jì)的流程，從而深入理解設(shè)計(jì)是什么，為什么設(shè)計(jì)，為誰設(shè)計(jì)。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自己動(dòng)手及與人合作的能力。另外還要設(shè)置一定量的社會(huì)實(shí)踐課題，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生能夠?qū)W以致用。實(shí)踐過程不僅是消化知識(shí)的過程，更重要的`是，它起到了彌補(bǔ)課堂教育的不足，整合專業(yè)知識(shí)，并使之更加系統(tǒng)化，增強(qiáng)應(yīng)用性的作用。
③創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)的問題情境
設(shè)計(jì)師應(yīng)該是以“問題的觀察能力、綜合比較能力、系統(tǒng)處理問題的能力見長”。善于發(fā)現(xiàn)問題才能解決問題，才能推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。在教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣和能力。教師要主動(dòng)發(fā)問，創(chuàng)設(shè)問題情境，鼓勵(lì)學(xué)生到生活中尋找問題，然后用設(shè)計(jì)解決問題，在不知不覺中完成設(shè)計(jì)過程。這樣不但可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還能夠訓(xùn)練學(xué)生敏銳的觀察力，使學(xué)生消除對設(shè)計(jì)的神秘感，理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)。其實(shí)，很多設(shè)計(jì)大師名垂青史的作品就是解決了生活中存在的問題，如，讓西班牙設(shè)計(jì)界驕傲的是我們都曾見過的能夠擰拖布的筒。
3.多元智能理論對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)評價(jià)的啟示
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對于學(xué)生學(xué)習(xí)的評價(jià)通常以作業(yè)為主，加上少量的平時(shí)成績（通常是學(xué)生的出勤等情況），這種單一的評價(jià)方式并不能客觀全面地反映學(xué)生的真實(shí)情況。教師在成績評定中往往帶有很大的主觀成分，對同一張作業(yè)，兩位教師的評分可能相去甚遠(yuǎn)。
多元智能理論所主張的多元化評價(jià)為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課堂教學(xué)評價(jià)提供了合適的借鑒。首先,多元智能理論強(qiáng)調(diào)評價(jià)主體多元化。傳統(tǒng)的評價(jià)方式主要是由教師來進(jìn)行，多元智能理論則主張?jiān)u價(jià)可由教師、學(xué)生自己、其他同學(xué)及家長來進(jìn)行,這樣就能更全面地反映學(xué)生學(xué)習(xí)及發(fā)展的真實(shí)水平，避免教師課堂的片面性。其次，多元智能理論強(qiáng)調(diào)評價(jià)內(nèi)容多元化。它所主張的評價(jià)不是考查學(xué)生對專業(yè)概念和技能的掌握情況，然后再用一個(gè)分?jǐn)?shù)來代表,而是要考察學(xué)生更為廣泛的能力，這包括：
①所創(chuàng)作作品是否有創(chuàng)新能力與想象力、美學(xué)判斷能力與技巧等,而且,這種評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在不同類型的作品中是不同的。
�、趯W(xué)生的智能特征及學(xué)生在作業(yè)中所表現(xiàn)出來的認(rèn)知智能上的強(qiáng)項(xiàng)、弱項(xiàng)及發(fā)展傾向。
�、叟c人溝通的能力（包含語言表達(dá)的能力），完成作業(yè)的過程和作品的最終展示都離不開溝通能力,因此,溝通能力成為一個(gè)重要的評估內(nèi)容。
�、芸偨Y(jié)反思的能力即學(xué)生回顧已進(jìn)行的工作、把握既定的目標(biāo)、評估進(jìn)展、提出改進(jìn)方案和應(yīng)用情況或從他人身上學(xué)到知識(shí)的能力。
另外，多元智能理論強(qiáng)調(diào)評價(jià)方式的多元化。評價(jià)內(nèi)容的多元化促使評價(jià)方式也要多元化，單一的成績評定過于局限,要采用口頭評價(jià)、實(shí)地評價(jià)、觀察、檔案袋評價(jià)等多種方式相結(jié)合的評價(jià)方法。最后，也是最重要的，多元智能理論主張?jiān)u價(jià)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。評價(jià)要為學(xué)生提供有益的反饋，使學(xué)生明白自身的優(yōu)勢與劣勢，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心而不是“把它當(dāng)作指出學(xué)生失敗的機(jī)會(huì)”。
綜上所述，多元智能理論一方面強(qiáng)調(diào)為多元智能而教，另一方面通過多元智能來教。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯曾說過：“一個(gè)人創(chuàng)作成果的質(zhì)量，取決于他各種才能的適當(dāng)平衡，只訓(xùn)練這些才能中的這種或那種，是不夠的，因?yàn)樗懈鞣矫娑纪瑯有枰l(fā)展……”
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最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇4
人本主義教育理論是20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代對美國教育產(chǎn)生過重大影響的學(xué)說之一，是當(dāng)代西方國家具有代表性的一種教育學(xué)說。在各個(gè)方面影響著教育發(fā)展，為教育領(lǐng)域的眾多學(xué)者和專家所推崇。本文擬對人本主義對我國養(yǎng)成教育是否有所借鑒進(jìn)行探討。
一、人本主義教育理論的內(nèi)涵與思想基礎(chǔ)
人本主義教育理論是人本主義思想在教育問題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價(jià)值取向以謀求如何實(shí)現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復(fù)歸，而在教育實(shí)踐上向人類情感世界的趨同。
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國的一種西方心理學(xué)的新思潮和新取向，對當(dāng)時(shí)美國教育制度的批評是人本主義心理學(xué)教育觀的起點(diǎn)。主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、尊嚴(yán)以及價(jià)值，并把人的潛能的實(shí)現(xiàn)放在首位。倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對教育無目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在學(xué)習(xí)，主張將情、智教育融為一體，開展最佳成長的內(nèi)在學(xué)習(xí)；反對以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造精神；反對學(xué)校課程脫離價(jià)值觀，價(jià)值中立和無目標(biāo)、無意義，主張課程改革，實(shí)施意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過程中的促進(jìn)者作用。
二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展
“養(yǎng)成”的本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認(rèn)為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長期性和實(shí)踐性等特點(diǎn)決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時(shí)期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠(yuǎn)流長，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”�？鬃右舶佯B(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務(wù)，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國哲學(xué)家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀(jì)美國實(shí)用主義教育家杜威的生活教育，再到當(dāng)代美國著名心理學(xué)家、教育學(xué)家柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學(xué)依據(jù)。這些理論均對養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
三、人本主義教育理論對養(yǎng)成教育的啟示
�。ㄒ唬B(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的
人本主義心理學(xué)追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)“全人”，一個(gè)“完整的人”，他不僅在身心方面達(dá)到了和諧發(fā)展，而且在認(rèn)知（理智、知識(shí)、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值）方面也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是教育的終極目標(biāo)，就是說，教育的根本目的在于開發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)豐滿人性的形成。
如果說養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對青少年個(gè)體而言，其最根本的就是要促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的.的養(yǎng)成教育既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是對青少年生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點(diǎn)出發(fā)，喚醒青少年的主體意識(shí)，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。
�。ǘB(yǎng)成教育要以“青少年”為中心
青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要充分調(diào)動(dòng)青少年自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來促進(jìn)養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習(xí)慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強(qiáng)化統(tǒng)一于青少年個(gè)體發(fā)展的過程�！罢嬲慕逃亲晕医逃�，而養(yǎng)成教育是他人教育指導(dǎo)下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開了自我教育，養(yǎng)成教育就會(huì)失去重心，教育也便失去了成功的希望。
“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認(rèn)知與青少年自我的情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結(jié)合。在養(yǎng)成過程中，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人。
人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人；根據(jù)青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對于當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育理念、過程和目標(biāo)都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗(yàn)和教育者的促進(jìn)和引導(dǎo)，促進(jìn)青少年的知行統(tǒng)一，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。針對當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與事實(shí)，我們既要堅(jiān)持以人為本，不斷推進(jìn)養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個(gè)性和內(nèi)在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動(dòng)性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動(dòng)性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。
最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇5
�。壅�］思想政治教育和激勵(lì)理論的聯(lián)系非常密切。在開展思想政治教育的時(shí)候，要重視激勵(lì)理論的運(yùn)用及其功能的發(fā)揮，以此保證教育內(nèi)容的全面展開，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育效果。本文在介紹激勵(lì)理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，總結(jié)思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的作用及存在的問題，從而提出有效的解決對策。
�。坳P(guān)鍵詞］激勵(lì)理論;思想政治教育;問題;解決對策
［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671－5918(2016)09－0047－02
激勵(lì)指的就是組織行為中，行為主體根據(jù)人的心理活動(dòng)規(guī)律，采用刺激變量的形式激發(fā)行為客體產(chǎn)生一定的內(nèi)在動(dòng)力，并且向著預(yù)期目標(biāo)奮進(jìn)的心理過程。從某種程度上而言，激勵(lì)能夠預(yù)控人的行為，是激發(fā)人的積極性的一種重要手段。近些年來，激勵(lì)理論在各領(lǐng)域中得到了廣泛應(yīng)用，包括思想政治教育工作，其極大地促進(jìn)了思想政治教育工作的全面開展，有效提高了學(xué)生的思想認(rèn)知與精神境界，應(yīng)用價(jià)值非常高。
一、激勵(lì)理論內(nèi)涵
激勵(lì)主要就是利用外界目標(biāo)設(shè)定、行為、語言等方式對行為主體進(jìn)行刺激，充分挖掘其自身潛能，以此達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的過程。激勵(lì)理論內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn):
(一)雙因素理論
激勵(lì)———保健因素簡稱為雙因素理論，其中激勵(lì)因素指的就是和工作自身有關(guān)的一些內(nèi)在激勵(lì)要素，主要包括責(zé)任、晉升、獎(jiǎng)勵(lì)、成就、認(rèn)可等;保健因素指的就是除了工作以外的對人們產(chǎn)生影響的因素，通常情況下，保健因素均和工作環(huán)境有著一定的關(guān)系，如制度、地位、工作條件、人際關(guān)系等。
(二)期望理論
期望理論指的就是人們對自身工作積極性的大小，其主要取決于人們對工作滿意程度高低。所以，期望理論更側(cè)重于激勵(lì)人們采取某種行為，起決定作用的因素主要為期望值、效價(jià)。期望值指的就是人們在付出某種努力之后，最終可以獲得成功的可能性;效價(jià)指的就是人們對某一成果的偏好程度。
(三)強(qiáng)化理論
強(qiáng)化理論認(rèn)為人們?yōu)榱诉_(dá)到某一目標(biāo)，經(jīng)常會(huì)采取一些行動(dòng)，而這些行動(dòng)均會(huì)受到環(huán)境影響。當(dāng)這些行動(dòng)結(jié)果可以為人們帶來積極作用的時(shí)候，這些行動(dòng)還會(huì)再次出現(xiàn);當(dāng)這些行動(dòng)結(jié)果會(huì)為人們帶來消極作用的時(shí)候，這些行動(dòng)就會(huì)被削弱，甚至取代，這就是環(huán)境對行動(dòng)的一種強(qiáng)化作用。
二、思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的作用
(一)有助于引導(dǎo)學(xué)生行為走向
俗話說得好:“水往低處流，人往高處走”，這是具有進(jìn)取心的人的共同特點(diǎn)。在思想政治教育工作中，激勵(lì)利用的就是此特征，從而充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與積極性，使其樹立堅(jiān)定的信念，逐漸形成健康、積極、向上的思想，并且使其自覺地將個(gè)人利益與集體利益予以融合，將個(gè)人理想與社會(huì)理想予以融合，將個(gè)人目標(biāo)和集體目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)予以融合，進(jìn)而成為了一個(gè)對社會(huì)有用的人，培養(yǎng)愛國主義精神。
(二)有助于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛能
有關(guān)研究顯示，在激勵(lì)不足的環(huán)境中，人的潛能只能發(fā)揮出一小部分，也就20－30%，而在激勵(lì)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境中，同樣的人，其潛能可以發(fā)揮出很多部分，即80－9%，甚至更多。由此可以看出，在激發(fā)人的潛能方面，激勵(lì)發(fā)揮著非常重要的作用。為此，在思想政治教育工作中，通過激勵(lì)的運(yùn)用，能夠幫助學(xué)生有效擺脫消極心理，并且提高學(xué)生的認(rèn)知水平，以此轉(zhuǎn)變學(xué)生思想態(tài)度。
(三)有助于完成教育目標(biāo)
在思想政治教育工作中，恰當(dāng)使用激勵(lì)理論，采取適合的激勵(lì)方式，明確激勵(lì)對象的需求，有效提高激勵(lì)效率，可以促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成，為思想政治教育工作的進(jìn)一步開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在思想政治教育工作中，其本質(zhì)目標(biāo)就是逐漸增強(qiáng)人們的思想道德素養(yǎng)，提高人們的認(rèn)知水平及改造世界的能力。
三、思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論存在的問題
(一)缺乏對激勵(lì)理論的正確認(rèn)識(shí)
在思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，部分院校工作人員缺乏對激勵(lì)理論的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在運(yùn)用激勵(lì)理論的時(shí)候，未能實(shí)現(xiàn)激勵(lì)理論與工作實(shí)踐的有效結(jié)合，只是照搬照抄，將很多管理學(xué)中的激勵(lì)理論當(dāng)成是教育激勵(lì)，缺乏對思想政治教育工作中激勵(lì)特殊性的全面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致思想政治教育工作未能全面展開。
(二)未能全面了解學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)
從某種角度而言，學(xué)生往往可以體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)或者一代人的心理、情感、思想意識(shí)。在學(xué)生群體中也存在著一些問題，如責(zé)任意識(shí)差、集體意識(shí)薄弱、心理承受能力低等。在實(shí)際思想政治教育工作中，很多教育人員均未全面了解學(xué)生的思想特點(diǎn)，未能充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生思想的可變性與復(fù)雜性，導(dǎo)致在思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，沒有重視學(xué)生的個(gè)體性差異、層次化，造成激勵(lì)理論應(yīng)用效果不佳，未能達(dá)到預(yù)期的激勵(lì)效果，最后致使激勵(lì)失敗。
(三)缺乏對激勵(lì)方法的深入研究
在思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，存在很多的方法與形式，目標(biāo)激勵(lì)、物質(zhì)激勵(lì)、情感激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、民主激勵(lì)、獎(jiǎng)懲激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等均是較為常用的'激勵(lì)教育方式。從微觀角度來說，物質(zhì)激勵(lì)、情感激勵(lì)等教育激勵(lì)方式在思想政治教育工作中的應(yīng)用效果更佳;從宏觀角度而言，榮譽(yù)激勵(lì)、民主激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等教育激勵(lì)方式在思想政治教育工作中的應(yīng)用非�！敖�(jīng)濟(jì)”;此外，目標(biāo)激勵(lì)、獎(jiǎng)懲激勵(lì)等教育激勵(lì)方式在很多情形中均可應(yīng)用。在思想政治教育工作中，一定要根據(jù)實(shí)際情況，選擇恰當(dāng)?shù)募?lì)方式，以此充分發(fā)揮激勵(lì)作用。然而，部分思想政治教育工作人員均未對激勵(lì)方式進(jìn)行深入研究，導(dǎo)致方式選擇較為單一，根本無法充分發(fā)揮激勵(lì)作用，導(dǎo)致教育工作效果不佳。
四、思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論存在問題的解決對策
(一)強(qiáng)化激勵(lì)理論的科學(xué)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合
在思想政治教育工作中，運(yùn)用激勵(lì)理論對教育效果的影響非常大，思想政治教育工作人員必須充分結(jié)合學(xué)生教育的實(shí)際情況，根據(jù)本校校情，制定一套可操作性強(qiáng)、效果佳的激勵(lì)方案，以此提高教育工作效果。在實(shí)際工作過程中，思想政治教育工作人員需要對學(xué)生實(shí)施合理的激勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，并且形成強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，長期保持下去，從而充分發(fā)揮激勵(lì)作用。比如，科學(xué)設(shè)定目標(biāo)，保證目標(biāo)可以給人以希望，促使人產(chǎn)生一定的內(nèi)在動(dòng)力，從而展開相關(guān)行動(dòng)。此外，可以根據(jù)具體情況，讓學(xué)生自行設(shè)置目標(biāo)，長期或者短期，使學(xué)生形成長久有效的動(dòng)力，在逐步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中樹立自信心，從而充分發(fā)揮激勵(lì)作用。所以，在思想政治教育工作中，教育人員必須靈活、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用激勵(lì)方式，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)思想政治教育工作的全面落實(shí)。
(二)深入了解學(xué)生思想特點(diǎn)，開展針對性的教育工作
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，學(xué)生正面臨著多元文化不斷交融與沖撞的局面，普遍具有一定的自主性與獨(dú)立性，所以，思想政治教育工作人員必須對學(xué)生的家庭環(huán)境、社會(huì)背景等進(jìn)行全面了解，從而采取針對性的激勵(lì)方式;同時(shí)，對學(xué)生個(gè)體之間的發(fā)展性、復(fù)雜性、差異性進(jìn)行全面了解，采取多樣靈活的激勵(lì)方式，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的激勵(lì)目標(biāo)。此外，要全面了解學(xué)生的思想，不僅要看到學(xué)生積極的一面，還要對學(xué)生的消極思想予以了解，這樣才可以實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)體需求與組織目標(biāo)的結(jié)合，保證思想政治教育工作事半功倍。
(三)加深對激勵(lì)理論的探索，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)
在開展思想政治教育工作的時(shí)候，教育人員必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富自身的理論知識(shí)，提高自身認(rèn)知水平與覺悟，從而跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，全面理解激勵(lì)理論的內(nèi)涵與作用，在實(shí)際工作中進(jìn)行合理的運(yùn)用，保證思想政治教育工作能夠和激勵(lì)理論展開全面整合，并且實(shí)現(xiàn)各種激勵(lì)方式的融會(huì)貫通，根據(jù)學(xué)生的具體情況，采用靈活恰當(dāng)、有針對性的激勵(lì)方式，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與熱情，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目標(biāo)。此外，在應(yīng)用激勵(lì)理論開展思想政治教育工作的時(shí)候，一定要重視觀察、總結(jié)、實(shí)踐、創(chuàng)新，從而不斷完善激勵(lì)理論內(nèi)容與方式，進(jìn)一步促進(jìn)思想政治教育工作的全面展開。
結(jié)束語
綜上所述，在思想政治教育工作中，激勵(lì)作為一種重要的教育方法，發(fā)揮了十分重要的作用，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。在應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，首先需要深入理解激勵(lì)理論的內(nèi)涵，從而根據(jù)實(shí)際應(yīng)用問題，提出有效的解決對策，結(jié)合教育現(xiàn)狀，采取恰當(dāng)、有效的激勵(lì)方式，從而保證思想政治教育工作全面落實(shí)，并且取得良好的教育效果。
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最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇6
校本管理是當(dāng)今世界廣受認(rèn)可的學(xué)校管理模式。它最早可以追溯到20世紀(jì)60年代中后期澳大利亞首都直轄區(qū)的改革，而真正興起是從20世紀(jì)80年代的美國開始的。在美國已經(jīng)至少有40多個(gè)州開展了不同形式的校本管理，而澳大利亞、英國、新西蘭、加拿大等國家也不同程度地實(shí)行了校本管理。從上世紀(jì)末開始，我國的學(xué)者也逐漸認(rèn)識(shí)到校本管理的意義，關(guān)于它的研究成果不斷涌現(xiàn)，主要集中在理論層面和對國外經(jīng)驗(yàn)的借鑒，而將校本管理引入到職業(yè)技術(shù)教育管理中的研究卻不多見。
本文將簡單介紹校本管理的基礎(chǔ)理論，著重分析職業(yè)院校實(shí)施校本管理的可行性，以及對職業(yè)教育管理發(fā)展帶來的啟示。
一、校本管理概述
校本管理（School-basedManagement,簡稱SBM）,又稱學(xué)�，F(xiàn)場管理（School-siteManagement）、現(xiàn)場管理（Site-basedManagement）等，不同的學(xué)者對其有不同的界定。赫爾曼(Herman）認(rèn)為校本管理是“一種結(jié)構(gòu)和過程，它允許學(xué)校在指導(dǎo)、預(yù)算、政策和規(guī)則的制定、人事等方面擁有更大的決策權(quán)。同時(shí)，學(xué)校的各種利益相關(guān)者要參與學(xué)校的決策制定。”馬蘭（Malen）等人認(rèn)為校本管理是“一種權(quán)力下放的形式，學(xué)校是教育質(zhì)量和效率提高的基本單位，通過決策權(quán)的重新分配，能夠激發(fā)并保持學(xué)校的進(jìn)步�！卑堇祝˙ailey）認(rèn)為校本管理是“一種決策參與過程，參與決策的'人員要對決策負(fù)責(zé)。”
綜合上述定義我們可以看出，校本管理這一概念具有兩層含義：
1.學(xué)校決策權(quán)從上級(jí)部門下放到學(xué)校，學(xué)校作為自主決策、自主發(fā)展的辦學(xué)主體，在課程設(shè)置、人事安排、財(cái)政預(yù)算、資源分配等各個(gè)方面擁有自主權(quán)。
2.與學(xué)校聯(lián)系緊密的各種相關(guān)利益者，如校長、教職員工、學(xué)生、家長、社區(qū)人士等都有權(quán)參與學(xué)校的決策。
二、我國職業(yè)院校實(shí)施校本管理的可行性分析
當(dāng)今我國的職業(yè)教育管理還存在許多問題，如：國家教育管理機(jī)構(gòu)對職業(yè)院校的控制過多、過死；職業(yè)院校內(nèi)部管理混亂并且缺乏創(chuàng)新性等。主要是由于我國的職業(yè)教育管理體制還不完善，所以改革勢在必行。
首先，校本管理理論是一種普適性的理論。
校本管理代表了教育改革及教育管理發(fā)展的世界性趨勢，其優(yōu)勢非常明確�？赡苡腥藭�(huì)認(rèn)為當(dāng)今實(shí)施校本管理主要是西方發(fā)達(dá)國家，這些國家都有具備實(shí)施的條件，而我國似乎還不具備。其實(shí)不然，現(xiàn)在有許多發(fā)展中國家也有成功實(shí)施校本管理的例子，如巴西、洪都拉斯等。即使在美國、英國等發(fā)達(dá)國家實(shí)施的校本課程也不盡相同，主要是各國國情差異也很大。因此，校本管理并不是固定的范式，是一種學(xué)校管理的新理念。每個(gè)國家以及國家內(nèi)的不同地區(qū)都可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，靈活地實(shí)施校本管理。
其次，職業(yè)技術(shù)教育更適合實(shí)施校本管理。
這是由于職業(yè)教育與普通教育相比有其獨(dú)特性，而校本管理正適應(yīng)了這些特點(diǎn)。
�。�1）多樣性，由于職業(yè)教育要為社會(huì)培養(yǎng)成千上萬職業(yè)崗位所需的各種人才，因此，職業(yè)技術(shù)院校及其專業(yè)設(shè)置必然表現(xiàn)為多樣性。
�。�2）多變性，職業(yè)技術(shù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步關(guān)系特別密切，因此，職業(yè)技術(shù)教育是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的外部控制管理模式，是教育管理部門通過外部控制方法管理職業(yè)院校，而類型繁多的職業(yè)院校及其多變性，致使管理機(jī)關(guān)無法迅速地、靈活地應(yīng)對不同學(xué)校的情況。校本管理以學(xué)校內(nèi)部管理為主，將學(xué)校的管理權(quán)下放到學(xué)校的管理者、教師以及學(xué)生家長等，這樣學(xué)校就可以根據(jù)自己的發(fā)展需求，靈活地設(shè)置學(xué)校的專業(yè)及其課程。校本管理的實(shí)施，會(huì)使所有的職業(yè)院校與政府部門相脫離，從而都要接受市場的調(diào)控，促使其優(yōu)勝劣汰。既能夠激勵(lì)職業(yè)院校的發(fā)展，又能夠使職業(yè)院校更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。因此，校本管理模式更適合職業(yè)院校的發(fā)展，也是職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢。
三、對我國職業(yè)院校實(shí)施校本管理的建議
以下是對于實(shí)施校本管理的建議。
1.理順政府與學(xué)校的關(guān)系
在校本管理中,權(quán)力下放是最核心的問題。從廣度上看,下放的權(quán)力包括學(xué)校目標(biāo)和政策制定權(quán)、財(cái)政預(yù)算權(quán)、人事安排權(quán)、課程設(shè)置權(quán)等。從深度上看,可以將權(quán)力下放給校長、學(xué)校委員會(huì)(學(xué)校董事會(huì))或?qū)W校各種各樣的專業(yè)小組或工作小組。權(quán)力下放意味著教育決策權(quán)的重新分配和政府職能的轉(zhuǎn)變,教育行政部門須改變傳統(tǒng)的對學(xué)校實(shí)行全過程、全方位控制的方法,通過立法、撥款、中介組織、政策引導(dǎo)、督導(dǎo)、信息服務(wù)等各種間接手段對學(xué)校進(jìn)行宏觀調(diào)控。職業(yè)學(xué)校也應(yīng)相應(yīng)地改變職能,由原來的執(zhí)行機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q策機(jī)構(gòu),被動(dòng)管理轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞴芾怼４送?學(xué)校還應(yīng)建立基于學(xué)校層面的戰(zhàn)略管理,包括環(huán)境分析、系統(tǒng)的計(jì)劃和組織構(gòu)造、組織成員的合理發(fā)展和指導(dǎo)、積極的監(jiān)控和評價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等。
2.改革學(xué)校管理體系
校本管理主張將權(quán)力下放到學(xué)校,交給學(xué)校委員會(huì)。學(xué)校委員會(huì)一般由校長、教師、行政管理人員、科技界、企業(yè)界人士、社區(qū)代表及學(xué)生代表等組成。學(xué)校委員會(huì)在學(xué)校的改革和發(fā)展、人才培養(yǎng)目標(biāo)、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、人員聘用、課程編制以及其他各種事務(wù)方面參與學(xué)校的各種決策。委員會(huì)的組成由學(xué)校自行決定。還可設(shè)立各種專門小組,如規(guī)劃小組、評估小組、教職工發(fā)展小組、實(shí)驗(yàn)小組等,另外還有各種根據(jù)需要而成立的臨時(shí)特別小組,幫助學(xué)校委員會(huì)決策。
3.注重校本培訓(xùn)和校本課程
校本課程和校本科研是落實(shí)校本管理的基礎(chǔ)。校本管理的根本,就是落實(shí)學(xué)校教學(xué)和科研的自主權(quán)。即從學(xué)校實(shí)際出發(fā),結(jié)合科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的需要,自主設(shè)置課程及進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。而職業(yè)院校更需要根據(jù)所處地方的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需求設(shè)置專業(yè)，進(jìn)行課程改革。校本科研即有利于教師的專業(yè)發(fā)展
4.追求學(xué)校管理的求精和創(chuàng)新
校本概念突出的不是統(tǒng)一性、一致性,而是基于學(xué)校現(xiàn)實(shí)而展開的。學(xué)校管理的求精和創(chuàng)新,是校本管理的追求,即精益求精和創(chuàng)新發(fā)展的品質(zhì)意識(shí)。每一所學(xué)校都應(yīng)從區(qū)域及學(xué)校實(shí)際情況出發(fā),構(gòu)建有自身特色的發(fā)展理念和模式,更好地激發(fā)教師的創(chuàng)造熱情,使學(xué)校更具活力,更有效率。
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最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇7
[摘要]:目前我國過于受政治公共權(quán)力約束的道德教育采取強(qiáng)制性的方式，把一套社會(huì)既成的道德規(guī)范灌輸給受教育者，由道德知識(shí)的傳授養(yǎng)成受教育者的認(rèn)知能力，成了教育者從事道德教育的惟一任務(wù)。道德教育的這種強(qiáng)制性及對道德認(rèn)知的狹窄性理解，造成受教育者對既成道德價(jià)值觀趨同的同時(shí)也產(chǎn)生了種種逆反心理，從而鈍化了受教育者的道德認(rèn)知能力和道德實(shí)踐水平，消解了道德的教育認(rèn)知功能。故本文將從道德認(rèn)知理論出發(fā)思考其對我國德育的啟示。
[關(guān)鍵詞]:道德認(rèn)知道德教育教育啟示
一、道德認(rèn)知的內(nèi)涵及道德教育的目的
道德認(rèn)知內(nèi)含這么幾個(gè)要素：道德認(rèn)識(shí)、道德思考、道德選擇、道德創(chuàng)造。道德認(rèn)知是指社會(huì)個(gè)體對生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握，它是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)層面。道德思考包括產(chǎn)生推理、道德鑒別、道德批判、道德評價(jià)等方面。它要求道德主體對面臨的道德規(guī)范內(nèi)容是否符合道德行為事實(shí)、是否符合道德客觀規(guī)律、是否符合社會(huì)創(chuàng)造道德的目的等進(jìn)行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規(guī)范時(shí)，通過比較鑒別，反思權(quán)衡后所作的認(rèn)知上的取舍。道德創(chuàng)造是道德認(rèn)知的最高層面，它是指道德上的新追求，既包括道德規(guī)范的改進(jìn)也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。社會(huì)的飛速發(fā)展及由此帶來的變動(dòng)，使人們不得不對過時(shí)的道德觀念、道德規(guī)范進(jìn)行改造。因此人們在贊同而接受一種規(guī)范后，還“必須逐漸學(xué)會(huì)怎樣用新的生命去調(diào)和、清除其中的陳腐因素”，目的是為了“讓它們適應(yīng)變化不定的社會(huì)生存狀況”。總之，道德自我總是渴求著新的追求，智慧的頭腦總是向著新的經(jīng)驗(yàn)開放。道德認(rèn)知是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的主體精神氣質(zhì)，道德教育是要培養(yǎng)受教育者的這種精神氣質(zhì)和行為習(xí)性。
道德行為不同于一般行為，它是基于自覺意識(shí)而作出的自愿、自擇行為。由教師代學(xué)生作出的或在外界壓力下學(xué)生作出的無奈選擇，即便是遵循了道德規(guī)范也不能充分體現(xiàn)該行為的道德品性。主體進(jìn)行積極的道德思考而后作出自覺自愿的道德選擇乃至道德創(chuàng)造的過程正是一種積極參與、著意渴求的過程。這個(gè)過程的積極意義恰恰在于體現(xiàn)了道德行為的本質(zhì)。為此，有效的道德教育過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。
關(guān)于這一點(diǎn)，20世紀(jì)60年代，道德教育中最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論及其實(shí)驗(yàn)結(jié)果為我們提供了佐證。認(rèn)知發(fā)展理論的中心思想即是注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。其主要代表人物勞倫斯·柯爾伯格(LawrenceKohlberg)認(rèn)為要想提高受教育者的道德水平，必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過教師有目的的指導(dǎo)活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維，激勵(lì)學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發(fā)展。英國杰出的教育哲學(xué)家威爾遜(JohnWilson)也認(rèn)為道德的實(shí)質(zhì)就是思維。他反對那種缺乏理性支持的灌輸方法，認(rèn)為培養(yǎng)道德思維可以使學(xué)生逐步脫離錯(cuò)誤的思維方式。
另外，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知上的超越也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代的必然選擇。科技的飛速發(fā)展所導(dǎo)致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)和信息爆炸的時(shí)代。學(xué)校道德教育如果忽視對學(xué)生獨(dú)立的價(jià)值思考和道德批判力的培養(yǎng)，就會(huì)使學(xué)生在無窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措，甚至誤入歧途。所以，學(xué)校德育必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的，使學(xué)生“在對各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人道德現(xiàn)狀，自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的'道德規(guī)范”。
二、理論對實(shí)踐的啟示
從理論理解上的突破到實(shí)踐嘗試中的超越需要一個(gè)過程，道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸，還必須從變革教育理念的高度對道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和完善。
(一)樹立以受教育者為中心的道德教育觀
多年來，由于各種原因，我國把道德教育簡單地混同于政治教育，道德教育政治性的無限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性，使教育者往往以道德操縱代替道德教育，導(dǎo)致受教育者在道德教育中無地位狀態(tài)。杜威就曾強(qiáng)烈反對過這種過分重視知識(shí)的傳播和灌輸?shù)膬A向，他認(rèn)為“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育�！碧岢鲋摹皩W(xué)校即社會(huì)”“教育即生長”、“做中學(xué)”的觀點(diǎn)。
同時(shí)，柯爾伯格反對“美德袋”式的教育，主張促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學(xué)生道德思維，麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論，貝克的價(jià)值教育理論等等，也無一不是以尊重學(xué)生個(gè)性，尊重學(xué)生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的，具有鮮明的人本主義思想傾向�？傊芙逃咦晕遗袛�、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認(rèn)知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習(xí)，重塑受教育者在道德教育中的主體地位。
(二)選擇比較方法，拓寬道德知識(shí)域
只有先有思考的對象才可進(jìn)行必要的思考，只有先提供選擇的機(jī)會(huì)才有選擇的可能。社會(huì)共同體所認(rèn)可的主流價(jià)值取向及與之相應(yīng)的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容，但主流道德價(jià)值體系本身有一個(gè)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改進(jìn)、更新的過程。在這個(gè)過程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別，采真去偽�！叭魏我环N真正符合時(shí)代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性�！敝挥凶寣W(xué)生在比較中看到我們所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范的不合理性時(shí)（價(jià)值澄清），他們才會(huì)給自己下命令選擇正確的價(jià)值取向和服從合理的道德規(guī)范。所以在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)既重視課程的內(nèi)容，也重視課程教學(xué)的形式；既重視正面的教育，也重視學(xué)生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發(fā)性課程；既重視隱性課程，也重視活動(dòng)性課程。
(三)實(shí)施“蘇格拉底法”
迄今為止，道德規(guī)范、道德知識(shí)的灌輸尚是我國學(xué)校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條，造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一，對受教育者的道德發(fā)展無濟(jì)于事�！罢嬲牡赖陆逃翘K格拉底式的”——用提問、對話的方式啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生進(jìn)行道德推理、發(fā)展道德思維的方法。柯爾伯格提倡的“新蘇格拉底法”就是一種通過道德兩難問題的討論誘發(fā)學(xué)生在道德上的認(rèn)知沖突，在教師的引導(dǎo)下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個(gè)人之間基于原則而提出的不同意見的沖突。因此，“認(rèn)知刺激”是實(shí)施“新蘇格拉底法”的核心，學(xué)生可以在兩難的認(rèn)知沖突中，發(fā)展自己的道德思維能力，而后建構(gòu)自己的道德觀念體系。
(四)提倡平等、對話的師生關(guān)系
蘇格拉底對話法要求對話的雙方或多方是平等互動(dòng)的。學(xué)生是一個(gè)與教師一樣有自己權(quán)利、富有個(gè)人思想的人，他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對待自己一樣公平待他們，珍視他們的道德思考并允許和寬容他經(jīng)意或不經(jīng)意中所犯的某些失誤。平等對話不強(qiáng)調(diào)惟一確答案，也不會(huì)因?yàn)槠谕麑W(xué)生和教師的意見一去阻止沖突和不一。對話中教師不再是外部規(guī)強(qiáng)制執(zhí)行者但仍是學(xué)生道德發(fā)展的指導(dǎo)者。
�。ㄎ澹┳⒅氐赖聦�(shí)踐能力的培養(yǎng)，重視效果，方法多樣
西方的道德教育特別注重效果，從理論上看，皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論、科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力的問題，卡洛·吉莉根的關(guān)愛理論也十分關(guān)注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質(zhì)問題;是以，若以這些理論為指導(dǎo)，我們的教學(xué)也必須要注重效果。當(dāng)代道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)判斷、選擇、創(chuàng)造等認(rèn)知能力，但這并不意味著只要完成認(rèn)知的任務(wù)、只要側(cè)重道德思維的訓(xùn)練就能達(dá)到德性培養(yǎng)的教育目標(biāo)。盡管道德認(rèn)知是道德品質(zhì)形成的前提和指導(dǎo)因素，然而道德行為的形成、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對道德品質(zhì)的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)充其量只能解決道德教育實(shí)踐中最緊要的問題，它是無法解決道德教育的所有難題，注重對實(shí)踐等其他道德能力的培養(yǎng)已成為全球教育者的道德共識(shí)。故道德教育強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)、注意方法的使用，強(qiáng)調(diào)各門學(xué)科的相互配合，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家長、社區(qū)的協(xié)作，強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸，而且還包括良好習(xí)慣、態(tài)度、情感、志趣和愛好的養(yǎng)成以及人格塑造和創(chuàng)造能力、批判精神的培養(yǎng)。課堂活動(dòng)注重社會(huì)生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學(xué)生積極參加有意義的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校還通過其他學(xué)科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識(shí)德育。
（六）符合心理發(fā)展水平，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則
學(xué)生品得的形成是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化的和外在觀念外顯的復(fù)雜過程。根據(jù)皮亞杰的實(shí)證研究，人類的道德認(rèn)知發(fā)展遵循他律而后自律的原則。學(xué)校德育也要遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當(dāng)?shù)膱鏊憩F(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨�。對學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生制定明確可行的道德規(guī)范，無論是在家庭還是在學(xué)校都是必要的。
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最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇8
對于教育理論的本質(zhì)我是這樣理解的，教育理論的本質(zhì)就是教師對于教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理論化的計(jì)劃，對于課堂內(nèi)容合理的安排，對于課堂上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要設(shè)想到然后在書面上進(jìn)行記錄，對于課堂上的各種狀況，運(yùn)用自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)積累的方法去設(shè)想其解決方法并將其記錄在書面上作為課堂實(shí)踐的備用方案。
一、教育理論的基本特性
教育理論的實(shí)質(zhì)是通過一些教育的發(fā)展的概念、教育的主觀判斷或者是對教育的各種命題，通過運(yùn)用一定的推理以及各種形式構(gòu)成的關(guān)于教育問題的相對比較系統(tǒng)性的概括。教育理論具有這樣三個(gè)基本的特征點(diǎn)：
第一，教育理論是由教育概念、教育想法一些對教育理論的命題以及推理構(gòu)成的。因?yàn)槿魏谓逃碚摱际峭ㄟ^概念、主觀的想法或判斷等基本的思想方法來組成的，設(shè)想一下如果沒有教育概念、教育想法，只是對教育方法籠統(tǒng)概括，即使是正規(guī)的，那也不是教育理論，而只是對教育出現(xiàn)的現(xiàn)象的各類看法。
第二，教育理論是對教育本質(zhì)或教育課堂的大體的概括。教育理論在實(shí)質(zhì)上超越于課堂上實(shí)際的狀況與現(xiàn)實(shí)的，盡管它在形式上是一種概括的體系，但是它在內(nèi)容上是一書面的形式來敘述教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的，而不是對教育實(shí)踐和現(xiàn)象的直接看法，而是間接的書面的抽象的大體的反映。
第三，教育理論具有整體性，連貫性。單個(gè)的教育概念或教育想法，不會(huì)通過一定的思想上的`邏輯形式，不能形成一定的整體性、連貫性，也不能形成教育理論，即使它是對教育實(shí)踐與教育實(shí)施的系統(tǒng)性的反應(yīng)，那也許只是一種通過四面八方組織的一些各種教育的想法或教育的概括。
二、教育理論中應(yīng)注意到的問題
首先，教育理論對于我們教師來講是非常重要的，教師一定要意識(shí)到這一點(diǎn)，這樣才會(huì)投入十分的精力去設(shè)想教育理論的方方面面。如今，教育發(fā)展越來越重要了，教育理論對于教師來講是教育實(shí)踐的發(fā)展也是對課堂教育質(zhì)量的保證。意識(shí)教育理論的重要性是至關(guān)重要的，只有人的主觀是意識(shí)想法得到了重視，行動(dòng)上才會(huì)得到相應(yīng)付出，人們的行動(dòng)往往會(huì)受思想上的支配，只有思想上意識(shí)到這件事情的重要性行動(dòng)上才會(huì)為之付出相應(yīng)的努力。
其次，教師對于教育理論要做好設(shè)想，對于課堂實(shí)踐的內(nèi)容進(jìn)行各方面的設(shè)想，這樣，教師想要傳授的知識(shí)才會(huì)相對順利的讓學(xué)生接受。設(shè)想教育理論的時(shí)候在注意把課堂上能發(fā)生的各種狀況都要想到，并將其在書面上作好記錄，以備不時(shí)之須。例如，教師應(yīng)該做到的是把備課內(nèi)容背得滾瓜亂熟，這樣在課堂上才有可能更深層次的發(fā)揮，盡可能多的給學(xué)生講一些別的知識(shí)，豐富學(xué)生的視野，填充學(xué)生們的知識(shí)面。課堂上，學(xué)生們往往會(huì)針對教師的授課內(nèi)容提出自己的想法與問題，而在這種情況下，就要求教師要充分的準(zhǔn)備教案，這也體現(xiàn)出了教育理論的重要性，將教育理論記錄在書面上也是很有必要的，教師們常說，好記性不如爛筆頭，所以，把教育理論記錄下來對任課教師來講是一種提高課堂效率的方法。
三、教育理論對教育實(shí)踐的作用
教育實(shí)踐是教育理論的體現(xiàn)，是對教育理論的反應(yīng)，教育理論的好壞可以通過教育實(shí)踐來反應(yīng)出來，所以教育理論與教育實(shí)踐二者是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相生相依的。在現(xiàn)在的教育觀念看來，教育理論不僅僅是古板的課堂教育了，而是向著創(chuàng)新課堂的發(fā)展，這樣看來教育理論的好壞，決定著教育事業(yè)的發(fā)展，還有創(chuàng)新課堂的形成，學(xué)生們新型課堂的成立，教育的方方面面教育理論都占著非常大的比重。教育理論對于教學(xué)實(shí)踐的重要性也是不明而喻的，只有把教育理論做好了才可以更好的實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐，因?yàn)榻逃龑?shí)踐是教育理論系統(tǒng)性的體現(xiàn)，把教育理論的條條框框都想到，教育實(shí)踐也會(huì)進(jìn)行的相對順利一些，教育實(shí)踐就是教育理論實(shí)施的舞臺(tái)，只有把舞臺(tái)組建的金碧輝煌，才會(huì)吸引學(xué)生們的眼球，讓課堂上的45分鐘得到充分的利用，教育理論就是組建舞臺(tái)的材料，只有充分的利用這些材料，舞臺(tái)才會(huì)被裝飾的氣勢宏偉，學(xué)生們才會(huì)在這樣的氣氛與環(huán)境中目不轉(zhuǎn)睛的盯著教師表演的內(nèi)容，從而豐富自己的知識(shí)。
針對于教學(xué)來說，教學(xué)理論對于教學(xué)實(shí)踐是非常重要的，教師只有在課前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，才能應(yīng)對課堂上的各種突發(fā)狀況，因?yàn)閷τ谡n堂上會(huì)發(fā)生什么突發(fā)狀況是誰都無法設(shè)想到的，所以，教師在課前做好充分的準(zhǔn)備是非常必要的，這樣對課堂實(shí)踐也是很有幫助的，對教師課堂內(nèi)容的完成與課堂質(zhì)量的保證也是必要的。對于課堂實(shí)踐的本質(zhì)我的看法是，課堂實(shí)踐的本質(zhì)就是課堂上的45分鐘，而教師要充分運(yùn)用課堂上的這45分鐘，把教師想要講授的知識(shí)講給同學(xué)聽，還要解答學(xué)生對于課堂內(nèi)容的疑問，讓學(xué)生在課堂上45分鐘內(nèi)真正能夠?qū)W到知識(shí)，得到收獲。課堂實(shí)踐，對于一個(gè)好的教師來講，是充分展現(xiàn)自己實(shí)力的課堂，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師會(huì)在短短的課堂實(shí)踐45分鐘內(nèi)把自己的想法灌輸給學(xué)生，把自己的教育理論的想法在課堂實(shí)踐展現(xiàn)出來。那么，這樣的一個(gè)課堂對于教師來講是實(shí)現(xiàn)自己夢想的天地，對于學(xué)生來講是吸取知識(shí)的天地。教師就好比是廣闊的藍(lán)天，學(xué)生就是在藍(lán)天上翱翔的鳥兒，鳥兒之所以能夠豐富羽翼展翅自由翱翔，是因?yàn)槔蠋熤R(shí)的灌輸讓他們有強(qiáng)壯的翅膀可以暢游于藍(lán)天之中。
上述的方方面面都體現(xiàn)出了教育理論對教育實(shí)踐的重要性，教育理論是教育改革后，教育創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的重要的因素，同時(shí)也對教育實(shí)踐起著至關(guān)重要的作用，就好比魚離不開水一樣，要想教育實(shí)踐進(jìn)行的順利與輝煌也同樣離不開教育理論的幫助。只有二者相互幫助，相互扶持才可以把教育事業(yè)推向美好的明天，才可以讓教育事業(yè)的創(chuàng)新得到完善，同時(shí)，讓課堂效率得到提高。
最近發(fā)展區(qū)理論及對教育的影響與啟示論文 篇9
摘要：哈耶克自發(fā)秩序理論本意是指市場控制是不必要的，因?yàn)槭袌霰旧砟軌虍a(chǎn)生一種自發(fā)的秩序——每個(gè)人都在“看不見的手”的引導(dǎo)下自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。他的自發(fā)秩序理論與教育有一定的關(guān)系，通過與組織秩序之間的對比，作者從中衍生對初等教育的思考，旨在為初等教育的發(fā)展提供重要啟示。
關(guān)鍵詞：哈耶克自發(fā)秩序理論初等教育
一、哈耶克自發(fā)秩序理論含義
自發(fā)秩序理論是構(gòu)成奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家哈耶克哲學(xué)思想的重要核心組成。哈耶克政治思想的核心是通過對人類知識(shí)的整體性反思，對政治中的理性主義進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)尊重集體行為中所謂的“自發(fā)秩序”，以及在此基礎(chǔ)上反對政府干預(yù)與重申個(gè)人自由。
自發(fā)秩序是無目的的，而每一個(gè)組織卻要以某個(gè)特定的目標(biāo)為前提。自發(fā)秩序并不表明組織秩序就不重要，而是在哈耶克看來，我們絕不能因?yàn)榭粗亟M織秩序而忽視自發(fā)秩序的存在。自發(fā)秩序不同于組織秩序，組織秩序主要針對的是群體或者國家，用于矯正和輔助國家；而自發(fā)秩序則針對的是個(gè)人，是組織秩序的前提和基礎(chǔ)。
二、初等教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.兒童缺乏主觀能動(dòng)性、自主性和獨(dú)立性。
家長在管教孩子方面一直處于操辦孩子一切的地位，扮演著“保姆”的身份與角色，大事小事都由父母或者長輩做主，孩子不論在家庭里還是在學(xué)校里都處于“被動(dòng)”的位置，這不有利于孩子的身心健康成長；或者是“隔代教養(yǎng)”的緣故，父母不管，爺爺奶奶過度寵愛孩子，因此在“嚴(yán)愛有度”方面沒有把握平衡。
2.消極負(fù)面的成長環(huán)境。
如今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為每個(gè)公民都有權(quán)享有的資源，在網(wǎng)絡(luò)世界里，每個(gè)人都有權(quán)利和機(jī)會(huì)發(fā)表自己的看法與意見。一旦網(wǎng)絡(luò)上傳播出“xxx喪失倫理道德”等新聞，網(wǎng)絡(luò)一端的“鍵盤俠”就會(huì)拿起手中的智能機(jī)器開始傳播負(fù)能量，大力譴責(zé)對方，這些文字、圖片、視頻等往往尖酸刻薄。只要打開網(wǎng)絡(luò)，就會(huì)占據(jù)頭條，成為家家戶戶茶余飯后的談資，對此事發(fā)表自己的看法，也不管對錯(cuò)，只管隨波逐流，并且告知自己的孩子這樣做是不對的.，是違背道德規(guī)范的，是不正確的。這樣看似社會(huì)道德規(guī)范整體上升到一個(gè)高的層次，實(shí)際上卻是網(wǎng)絡(luò)暴力帶來的消極影響，從此以后，社會(huì)上又多了一個(gè)“路人”與“旁觀者”。
3.有限理性的弊端，缺乏創(chuàng)造性、多樣性。
哈耶克認(rèn)為，自生自發(fā)秩序理論中，“看不見的手”不只適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更適用于所有的社會(huì)理論，因此哈耶克對教育做了一系列精辟的論述——強(qiáng)烈反對國家對教育的過多控制和干預(yù)，認(rèn)為國家對教育的過多控制將阻礙學(xué)生發(fā)展多樣性的形成。筆者認(rèn)為在初等教育方面，過于干預(yù)與過度理性都是不利于孩子健康發(fā)展的，尤其是在孩童階段。學(xué)生缺乏的創(chuàng)造性、多樣性其實(shí)在初等教育階段是可以培養(yǎng)和鍛煉的，家長或者教師的定性思維并不利于孩子的創(chuàng)新能力的發(fā)展，例如：在家里或者學(xué)校里長輩說什么就做什么，言聽計(jì)從才算是聽話乖巧的好孩子；每次考試都能考前三名才算是成績優(yōu)秀的好孩子；每周贏得小紅花回家才算是表現(xiàn)出色的好孩子等。家長或者教師并不總是正確的，他們所理解的規(guī)則、理性不是十全十美的、是對孩子有利無害的。恰恰相反，并不是所有的好孩子才能贏得世界的掌聲。
4.兒童無“自由”可言。
在中國傳統(tǒng)教育中，兒童常常在父母的襁褓之中，一步也沒有走出父母的視線范圍，沒有自由可言。父母擔(dān)心孩子外出受傷，擔(dān)憂孩子遭人欺騙，因此不允許孩子私自離開。因?yàn)楦改笍?qiáng)烈的占有欲，孩子們就像井底之蛙，接觸到的就只有小小世界。孩子的身體被束縛，思想被囚禁，兩耳不聞窗外事，目光短淺。
三、自發(fā)秩序理論對初等教育的啟示
1.教育需要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。
所謂自發(fā)秩序，是行動(dòng)者在追求自身目的的前提下，遵循一定的行為規(guī)則自發(fā)生成的。幼兒期與兒童期是兒童健康成長的關(guān)鍵期。筆者曾經(jīng)目睹過一對年輕的父母喂孩子吃飯，吃飯對于每個(gè)人來講都是一件美好的事情，屬于一種自發(fā)秩序，是為了滿足個(gè)體的溫飽需求，也是一種遵循個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律的行為。但這對父母在孩子并不愿意并且哭哭鬧鬧的情況下依然堅(jiān)持給孩子喂食，只看見孩子被動(dòng)地將食物吞下或者吐出，生活中類似的例子還有許多。既然是作為自發(fā)秩序的吃飯，饑餓時(shí)才進(jìn)食，喂飯并不能代表孩子就一定能接受，如此一來，自然就違背了孩子身心發(fā)展的一般規(guī)律。因此，堅(jiān)持組織秩序的前提應(yīng)當(dāng)是尊重自發(fā)秩序，遵循兒童發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)，而不能急于求成、拔苗助長。教育不倡導(dǎo)“一把抓”，也不提倡為孩子包辦一切。教育就像是牧羊人喂草，教師和家長是牧羊人，而孩子是羊群，我們需要做的是把孩子引到廣闊的大草原，讓他們一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)會(huì)自己吸收。
2.教育應(yīng)該避免道德綁架。
自發(fā)秩序與組織秩序的不同之處在于：組織秩序所依賴的是命令，是行動(dòng)者必須做什么，否則就無法實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)；而自發(fā)秩序所依賴的一般性規(guī)則主要是“否定性”的，行動(dòng)者不在這個(gè)領(lǐng)域作為，那么在其他領(lǐng)域無論做什么都是允許的。如果有一天孩子問“在荒無人煙的小島上，是否可以大小便”？應(yīng)該怎么回答才算正確呢？筆者認(rèn)為在上述情況下是可以大小便的。研究表明，尿液中含氮、磷、鉀等元素，都是植物生長必需的元素，也是植物莊稼的天然肥料。倘若以哈耶克的自發(fā)秩序來理解，這種行為并不會(huì)對他人及社會(huì)造成影響，反而還有益處。因此，“隨地”大小便是否允許是不是應(yīng)該另當(dāng)別論了呢？家長與教師在教育孩子的過程當(dāng)中，往往會(huì)出現(xiàn)一系列的“道德綁架”的事例。應(yīng)該克服網(wǎng)絡(luò)暴力的弊端，擁有教育孩子一套獨(dú)特的見解，保持積極教養(yǎng)的模式，讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)自判斷道德是非。因?yàn)榧幢闶浅赡耆藢τ诶先怂印胺霾环觥边@種問題也會(huì)遲疑，所以做好教育勢在必行。如果你告訴孩子隨地大小便是違反道德規(guī)范和社會(huì)秩序的，孩子在特殊情況下生理需求得不到滿足，對他自身的危害也是不可估量的。
3.教育應(yīng)該“有所為，有所不為”。
哈耶克的自發(fā)秩序理論的來源之一是老子的《道德經(jīng)》中的“無為而治”。哈耶克對“社會(huì)自生自發(fā)秩序”的理論分析理路與中國老子的“無為而治”思想有著非常驚人的相似之處。如哈耶克的“自生自發(fā)秩序”與老子之“道法自然”、哈耶克的“一般規(guī)則”與老子之“道”，以及有限理性主義等，這些方面在分析理路上基本是類似或相通的[1]。教育應(yīng)該是“有所為，有所不為”——有的事是必須做的，有的事又是絕對不做的。人要審時(shí)度勢，決定取舍，選擇重要的事情去做，而不做或暫時(shí)不做某些事情�，F(xiàn)在大部分家長從孩子出生就對孩子嚴(yán)格管教，孩子沒有自由可言。家長為孩子報(bào)名各種補(bǔ)習(xí)班和興趣班，也沒有問問孩子的意見，從而孩子的天性被泯滅、創(chuàng)造性缺失，成為社會(huì)所要求的“人才”。這種對孩子的愛并不是所謂的“教育愛”。教師或者家長誤以為把最好的東西給了孩子，那么孩子也應(yīng)該拿出相應(yīng)的成就來匯報(bào)自己。殊不知，這樣的教育方式并不是成功的萬金油。尺有所短寸有所長，孩子對所有的知識(shí)并不是都能信手拈來，教育者絕對不能采用“施加”的方式對兒童強(qiáng)行灌輸海量的知識(shí)。孩子的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的事情上有所建樹。
4.教育應(yīng)該順應(yīng)自然、保持自由。
哈耶克認(rèn)為自發(fā)秩序的型構(gòu)是“它們的要素在應(yīng)對其即時(shí)性環(huán)境的過程中遵循某些規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果”，或者說“只有當(dāng)個(gè)人所遵循的是那些會(huì)產(chǎn)生一種整體秩序的規(guī)則的時(shí)候，個(gè)人對特定情勢所做的應(yīng)對才會(huì)產(chǎn)生一種整體秩序。如果他們所遵循的規(guī)則都是這樣一些會(huì)產(chǎn)生秩序的規(guī)則，那么即使他們各自的行為之間只具有極為有限的相似性，也足以產(chǎn)生一種整體秩序”[2]。低年級(jí)的教師一般會(huì)面臨孩子上課上廁所的情況，教師在遵守班級(jí)規(guī)范條例的基礎(chǔ)上，通常選擇不讓孩子去，當(dāng)然一般情況下人們都認(rèn)為這種行為是不尊重教師與課堂的表現(xiàn)。但是如果兒童連最基本的生理需求都被限制，這顯然是違背自發(fā)秩序的表現(xiàn)，今后如何建立起有效的整體秩序？筆者就以“自習(xí)與上課”為例，“自習(xí)”通常是學(xué)生自發(fā)組織的學(xué)習(xí)行為，通常在自習(xí)期間，孩子能夠做自己想做的事情，根據(jù)自身的興趣，取長補(bǔ)短；“上課”通常是外在的強(qiáng)制力要求孩子學(xué)習(xí)知識(shí)的形式，孩子只能坐在教室里聽教師上課，偶爾伴隨著課堂活動(dòng)來幫助調(diào)節(jié)氛圍。作為自發(fā)秩序的“自習(xí)”，沒有外界的壓力與束縛，一方面孩子的學(xué)習(xí)效率更高，學(xué)習(xí)效果更好，另一方面鍛煉了孩子的自主管理能力和自我約束能力；而作為組織秩序的“上課”，孩子的思緒早已經(jīng)不在教室。研究表明，兒童的注意力呈現(xiàn)不穩(wěn)定且持續(xù)時(shí)間較短的特點(diǎn)，這是為什么提倡教師授課時(shí)間不宜過長的原因之一。孩子在自然狀態(tài)下接受知識(shí)是最容易的，因此，教育兒童應(yīng)該遵循自然、順應(yīng)自然，順應(yīng)兒童的“自然之性”，而不是一味地按照社會(huì)整體秩序要求強(qiáng)迫孩子、為難孩子，這無疑會(huì)對兒童的身體和心理造成極大的創(chuàng)傷。筆者認(rèn)為哈耶克的自發(fā)秩序理論中固然強(qiáng)調(diào)了“自由”對于各種社會(huì)理論的重要性，但這種“自由”伴隨著一定的“秩序”。教育這項(xiàng)工作，風(fēng)險(xiǎn)性同樣存在，作為教育者，應(yīng)當(dāng)在保證教育環(huán)境的安全性的條件下，努力為孩子建構(gòu)屬于他們的自由天地。
即使哈耶克的自發(fā)秩序理論依然存在著弊端，仍然飽受爭議，但是他的理論的確有許多值得更多學(xué)者借鑒與學(xué)習(xí)的，對我國的早期教育也提供了不少建議與啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
[1]一波.老子“無為而治”與哈耶克“自發(fā)秩序”的比較研究[D].長沙：中南大學(xué)，2012.
[2][英]哈耶克，著.鄧正來，張守東，李靜冰，等譯.法律、立法與自由（第1卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，2000：63，65，55.