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《論語(yǔ)》的溫度
《論語(yǔ)》的溫度1
歷史的天空,煙塵滾滾,淡去了王侯將相的`身影,隱沒(méi)了大秦阿房的殘?jiān)?消逝了運(yùn)河靈渠的繁忙.甚至于歷史的車輪軋過(guò)的痕跡,也早已悄然無(wú)蹤.
《論語(yǔ)》的溫度2
歷史的天空，煙塵滾滾，淡去了王侯將相的身影，隱沒(méi)了大秦阿房的殘?jiān)�，消逝了運(yùn)河靈渠的繁忙。甚至于歷史的車輪軋過(guò)的痕跡，也早已悄然無(wú)蹤。
然而，泱泱大國(guó)，華夏文明，上下五千年，總有些像《論語(yǔ)》一樣的典籍，早已褪去迷離的色彩，卻余溫尚存，甚至觸手可及。
穿越塵封千年的隧道，縱觀自春秋而至晚清的歷史煙云。你怎么也不會(huì)忽略這一階層——士人。三更明月，五更雞啼，十年如一日地寒窗苦讀，不為其他的什么，只為金殿獨(dú)占鰲頭，光耀門(mén)楣。
“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”，有多少個(gè)士人在嚴(yán)寒，在酷暑，以此自勉；“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，有多少個(gè)慘遭貶謫的士人，終生郁郁不得志，還依舊指望一展抱負(fù)，而最終客死他鄉(xiāng)；有多少個(gè)士人，表面上說(shuō)“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，而最終至死不已，甚至于隱居之后，仍不忘政事。
太多的太多，早已無(wú)法說(shuō)清。只因“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，為了光宗耀祖，為了一展抱負(fù)，為了實(shí)踐大義。只因《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的“積極入世”，“知其不可而為之”。只因“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”，只有入仕，才能顯示自我的'人生價(jià)值。
早已淡出歷史視角的中國(guó)士人們，他們無(wú)以選擇，他們只有依靠入仕來(lái)改變命運(yùn)，來(lái)一展鴻圖。似乎“入仕”才是他們的唯一選擇，似乎“入仕”才是他們的人生坐標(biāo)。
正如當(dāng)下很多活在山溝溝里的同齡人一樣，他們永遠(yuǎn)也走不出大山，除了考上大學(xué)，自己改變自己的命運(yùn)。曾看到過(guò)這樣的一句話——知識(shí)改變命運(yùn)。當(dāng)初年幼無(wú)知的我對(duì)此竊笑不已，如今想想，也許這就是現(xiàn)實(shí)。
那么我的人生坐標(biāo)又在哪里呢？
行文至此，我停下筆來(lái)想想：推己及人也是啟發(fā)我們心智的途徑之一。那就來(lái)一次推人及己吧！
從今天起做一個(gè)幸福的人，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
低眉仰首之間，胸次坦然，“不以物喜，不以己悲”。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這也許是經(jīng)典給大多數(shù)人的啟示，然而《論語(yǔ)》告訴我們更多的是“知其不可而為之”，是“積極向上”。也許，我們可以做很多事，或成功，或失敗，但心態(tài)很重要。
《論語(yǔ)》非熱非冰，是一種永恒的溫度，溫暖透心。
《論語(yǔ)》的溫度3
�。�9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成13題。
《論語(yǔ)》可以作為一本文學(xué)書(shū)看，里面有故事，有對(duì)話，有文章，用種種形式表達(dá)思想。在以簡(jiǎn)、帛作書(shū)的時(shí)代里，書(shū)面語(yǔ)言不能不簡(jiǎn)短；這書(shū)又是傳聞?dòng)涗洠鶜埲辈蝗�；又是傳授門(mén)人弟子的內(nèi)部讀物，許多口頭講授的話都省略了；因此，書(shū)中意義常不明白。自從漢代以來(lái)，孔門(mén)弟子所傳手冊(cè)《魯論》《齊論》等編訂成一書(shū)，最后又經(jīng)政府頒布，成為識(shí)了字就要讀的經(jīng)書(shū)之一。一直到本世紀(jì)初廢除八股科舉，不用這書(shū)作考試題目來(lái)源以后的三四十年，《論語(yǔ)》仍舊是讀書(shū)人最熟悉的。這樣一部圣人之書(shū)是高高在上的經(jīng)典，和不識(shí)字的多數(shù)老百姓的民俗心態(tài)應(yīng)該是離得遠(yuǎn)了吧?事實(shí)并不是這樣。不但書(shū)中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻戶曉的書(shū)，一直進(jìn)入笑話、謎語(yǔ)，雅俗共賞了。教孩子讀《論語(yǔ)》是從前私塾的普遍任務(wù)。因?yàn)闀?shū)中充滿了子曰，教書(shū)先生便被戲稱為開(kāi)子曰鋪的。書(shū)中堅(jiān)持的三年之喪守孝，成為歷時(shí)兩千多年的喪葬禮俗。書(shū)中有些話如不亦樂(lè)乎四海之內(nèi)皆兄弟也欲罷不能割雞焉用牛刀等等，被引用于莊重的或不莊重的上下文里，所以許多不識(shí)字的也知道孔圣人的話而且心態(tài)相通。
《論語(yǔ)》中稱呼人，除用官名和謚號(hào)以外，單稱子的都被認(rèn)為是指孔子。稱子加姓的除孔子外，有曾子，即曾參，有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門(mén)人都稱其字（號(hào)），如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對(duì)有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區(qū)別親疏、尊卑、貴賤，正符合中國(guó)從上到下歷來(lái)的習(xí)慣：不同稱號(hào)表示不同關(guān)系，對(duì)方的不同地位，錯(cuò)不得。
孔子、有子、曾子依據(jù)人的社會(huì)地位，把婦女和小人排除在外，構(gòu)成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，排成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)每一個(gè)符號(hào)的要求算是那個(gè)符號(hào)的意義。符合要求就可以戴符號(hào)，否則不算，這就是正名。這系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國(guó)而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高于其他任何個(gè)人。天子等于天下，君等于國(guó)，父等于家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個(gè)人，一個(gè)人是全族，這不是孔子發(fā)明的。秦對(duì)商鞅，楚國(guó)對(duì)伍子胥的父親，都是滅族。以后還擴(kuò)充到滅三族，滅九族，以致明朝永樂(lè)皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門(mén)，全家抄斬。上有罪，責(zé)在下。父有罪，打兒子。這是中國(guó)歷代的民俗，不是誰(shuí)創(chuàng)造的。理論解說(shuō)是孔門(mén)的：全體大于局部，大小系統(tǒng)中的尊、主等于全體。上下必須分清。任何個(gè)人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑秩序。這個(gè)上下尊卑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個(gè)結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)就是道。天下變道亦不變，指示了以后兩千多年的民俗心態(tài)。
�。ㄕ幾越鹂四尽盾墐�(nèi)·軌外》）
1.下列關(guān)于《論語(yǔ)》的表述，不符合原文意思的`一項(xiàng)是（3分）
A．《論語(yǔ)》是傳聞?dòng)涗�，里面有故事、有文章，形式多樣；但因�(yàn)槭芎?jiǎn)和帛的限制，加之口頭語(yǔ)的省略，意義常不太明白。
B．漢代將《論語(yǔ)》作為經(jīng)書(shū)，有了科舉考試后，它一直充當(dāng)考試題目的來(lái)源，故而只有讀書(shū)人最熟悉它、認(rèn)可它。
C．《論語(yǔ)》的有些內(nèi)容被編入笑話、謎語(yǔ)，有些內(nèi)容被引用于莊重或不莊重的文字中，它提倡的守孝也成為禮俗。
D．《論語(yǔ)》中對(duì)人的不同稱呼是有著區(qū)別親疏、尊卑、貴賤作用的，它也正好符合中國(guó)民眾歷來(lái)的習(xí)慣心理。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．《論語(yǔ)》是高高在上的經(jīng)典，但并沒(méi)有遠(yuǎn)離普通老百姓的民俗心態(tài)，許多不識(shí)字的百姓也知道一些孔圣人的話。
B．孔子等人依據(jù)人的社會(huì)地位，把人們排成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)每一個(gè)符號(hào)都有相應(yīng)的要求；正名就是要求每個(gè)符號(hào)都符合要求。
C．在孔子等人結(jié)構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。
D．任何個(gè)人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，下不犯上，就是治，就是天下太平，這就可以稱之為道。
3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3 分）
A．漢代以后，《魯論》《齊論》編訂成書(shū)，又經(jīng)政府頒布，成為經(jīng)書(shū)之一，可見(jiàn)《論語(yǔ)》原是孔門(mén)弟子的內(nèi)部讀物，起初并未定名。
B．教孩子讀《論語(yǔ)》是私塾的普遍任務(wù)，教書(shū)先生被戲稱為開(kāi)子曰鋪的，看來(lái)《論語(yǔ)》確實(shí)有雅俗共賞的一面 。
C．《論語(yǔ)》中單稱子的被認(rèn)為是指孔子，稱子加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱子是受重視和受尊敬的體現(xiàn)。
D．由于符號(hào)系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國(guó)而天下的，所以上有罪，責(zé)在下，上尊而下卑。
答案：
1.B(只有表述有誤)
2.C（家族榮滅一體不是孔子的發(fā)明）
3.B（《論語(yǔ)》確實(shí)有雅俗共賞的一面錯(cuò)誤）
《論語(yǔ)》的溫度4
李充字大遜，陳留人也。家貧，兄弟六人同食遞．衣。妻竊謂充曰：“今貧居如此，難以久安，妾有私財(cái)，愿思分異�！背鋫纬曛唬骸叭缬麆e居，當(dāng)醞酒具會(huì)，請(qǐng)呼鄉(xiāng)里內(nèi)外，共議其事�！眿D從充置酒晏．客。充于坐中前跪白母曰此婦無(wú)狀而教充離間母兄罪合遣斥便呵叱其婦逐令出門(mén)婦銜涕而去。坐中驚肅，因遂罷散。充后遭母喪，行服墓次，人有盜其墓樹(shù)者，充手自殺之。服闋．，立精舍講授。
太守魯平請(qǐng)署功曹，不就。平怒，乃援充以捐溝中，因鼟署縣都亭長(zhǎng)。不得已，起親職役。后和帝公車征，不行。延平中，詔公卿、中二千石各舉隱士大儒，務(wù)取高行，以勸后進(jìn)，特征充為博士。時(shí)魯平亦為博士，每 與集會(huì)，常嘆服焉。
充遷侍中。大將軍鄧騭貴戚傾時(shí)，無(wú)所下借，以充高節(jié)，每卑敬之。嘗置酒請(qǐng)充，賓客滿堂，酒酣，騭跪曰：“幸托椒房，位列上將，幕府初開(kāi)，欲辟．天下奇?zhèn)ィ钥锊淮�，惟諸君博求其器�！背淠藶殛惡�(nèi)隱居懷道之士，頗有不合。騭欲絕其說(shuō)，以肉啖之。充抵肉于地，曰：“說(shuō)士猶甘于肉！”遂出，徑去。騭甚望之。同坐汝南張孟舉往讓．充曰：“一日聞足下與鄧將軍說(shuō)士未究，激刺面折，不由中和，出言之責(zé)，非所以光祚子孫者也。”充曰：“大丈夫居世，貴行其意，何能遠(yuǎn)為子孫計(jì)哉！”由是見(jiàn)非于貴戚。
遷左中郎將，年八十八，為國(guó)三老。安帝常特進(jìn)見(jiàn)，賜以幾杖。卒于家。
�。ㄟx自《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳第七十一》）
4、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）
A、兄弟六人同食遞．衣 遞：傳遞
B、婦從充置酒晏．客 晏：宴請(qǐng)
C、服闋．，立精舍講授 闋：停止
D、同坐汝南張孟舉往讓．充曰 讓：責(zé)備
5、對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）
A、充于坐中前跪/白母曰/此婦無(wú)狀而/教充離間/母兄罪合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門(mén)/婦銜涕而去/ B、充于坐中前跪白母曰/此婦無(wú)狀/而教充離間母兄/罪合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門(mén)/婦銜涕而去/ C、充于坐中前跪白母曰/此婦無(wú)狀而教充/離間母兄罪/合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門(mén)/婦銜涕而去/ D、充于坐中前跪/白母曰/此婦無(wú)狀而教充/離間母兄罪/合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門(mén)/婦銜涕而去/
6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3 分） （ ）
A、李充家境貧寒。雖已娶妻成家，但仍與母親兄弟居住在一起。妻子不堪忍受貧困，主動(dòng)分家，自立門(mén)戶，遭到李充的數(shù)落和休棄。
B、魯平很佩服李充，曾經(jīng)強(qiáng)令李充出來(lái)做官。朝廷征召天下名士，魯平力薦李充入朝擔(dān)任博士。每有集會(huì)，魯平便要贊賞李充。
C、李充遭遇母親離逝的不幸，十分哀傷。服喪期間，李充住在母親墓旁守喪；有人偷盜母親墓上的樹(shù)，他怒不可遏，竟然親手將其殺死。
D、李充曾為大將軍鄧騭列數(shù)天下高士，因?yàn)槠渲杏腥瞬缓相囼s口味，鄧騭不想讓他再說(shuō)，拿肉給他吃，李充將肉扔到地上，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
7、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10 分）
�。�1）、平怒，乃援充以捐溝中，因鼟署縣都亭長(zhǎng)。（5 分）
�。�2）、大丈夫居世，貴行其意，何能遠(yuǎn)為子孫計(jì)哉！（5 分）
參考答案：
4、A （A 項(xiàng)“遞”在文中應(yīng)解釋為“交替”）
5、D
6、B （“魯平力薦李充入朝擔(dān)任博士”的說(shuō)法犯了無(wú)中生有的.錯(cuò)誤。文中只說(shuō)了天子下詔選取品行高尚的人，用來(lái)鼓勵(lì)后輩，特地征召李充擔(dān)任博士；但并沒(méi)有明確說(shuō)明是由于魯平的力薦。）
7、（1）魯平發(fā)怒，就抓來(lái)李充把他丟到水溝里面，接著將他降為縣里的都亭長(zhǎng)。
（2）大丈夫活在世上，貴在根據(jù)自己的想法去做事，哪里能夠考慮子孫長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情呢？
《論語(yǔ)》的溫度5
《論語(yǔ)》的溫度
①我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的活水泉。
�、谝晕业膶W(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語(yǔ)》的講解和講解和辨析，萬(wàn)萬(wàn)不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成份分析一樣，我沒(méi)有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能擔(dān)承的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬(wàn)計(jì)泡過(guò)這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
�、廴收咭�(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤(rùn)其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
�、芪已壑姓嬲氖ベt從來(lái)不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來(lái)不堆砌出佶屈聱牙的言語(yǔ)麻煩人�？鬃诱f(shuō)：“予欲無(wú)言”，子貢慌慌地問(wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”
�、葸@個(gè)世界上的簡(jiǎn)單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對(duì)于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒�！墩撜Z(yǔ)》中的簡(jiǎn)單真理所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過(guò)多而倉(cāng)惶。受益的人也許“覺(jué)”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。
⑥真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵(lì)我走進(jìn)《論語(yǔ)》，千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得，而我只不過(guò)是其中的一心之得。我們?cè)诋?dāng)下的生活解讀中豁然開(kāi)朗，圣人在千古之前就會(huì)緘默微笑。
�、吖庞小癬____________”之說(shuō)，那是將《論語(yǔ)》奉為中國(guó)文化思想的淵源；而我寧愿說(shuō)“半部《論語(yǔ)》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問(wèn)病泉”。
�、嗫梢缘弥谛牡摹墩撜Z(yǔ)》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“（ ）”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“（ ）”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“（ ）”。
�、峥梢缘弥谛牡摹墩撜Z(yǔ)》，是每個(gè)人心中有而口中無(wú)的`簡(jiǎn)單真理。
�、馑�，我看《論語(yǔ)》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
1．所謂“仁者見(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智”，用于丹自己的話說(shuō)，就是_________________________（請(qǐng)用第⑥段中的原話回答。）
2．讀第⑦段，根據(jù)加橫線句子的提示，在空白處填充一句俗語(yǔ)。
__________________________________________________________
3．請(qǐng)仔細(xì)揣摩文章，然后將A“儒教”、B“儒術(shù)”、C“儒學(xué)”依次填在第⑧段的括號(hào)里。
依次為（ ）、（ ）、（ ）（填序號(hào)）
4．如果第⑩段中的“《論語(yǔ)》的溫度”是指“《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵的道理，”那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？
___________________________________________________________
參考答案：
1．千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得。
2．半部《論語(yǔ)》治天下
3．B、A、C、
4．《論語(yǔ)》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對(duì)即可）
《論語(yǔ)》的溫度6
《論語(yǔ)》的溫度（于丹）
�、賹�(duì)《論語(yǔ)》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；對(duì)《論語(yǔ)》的感覺(jué)，從來(lái)是樸素而溫暖的。
②在北方一個(gè)以溫泉著稱的小城里，曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一口奇特的“問(wèn)病泉”，據(jù)說(shuō)任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就能感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節(jié)炎的人四肢關(guān)節(jié)就會(huì)麻酥酥有了感覺(jué)，有腸胃病的人腸胃間就會(huì)火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……
�、畚已壑械摹墩撜Z(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的“活水泉”。
�、芤晕业膶W(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語(yǔ)》的講解和辨析，萬(wàn)萬(wàn)不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成分分析一樣，我沒(méi)有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬(wàn)計(jì)泡過(guò)這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
�、萑收咭�(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤(rùn)其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
⑥我眼中真正的圣賢從來(lái)不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來(lái)不堆砌出佶屈聱牙的'言語(yǔ)麻煩人。孔子說(shuō)：“予欲無(wú)言”，子貢慌慌地問(wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”
⑦這個(gè)世界上的簡(jiǎn)單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對(duì)于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒。
⑧《論語(yǔ)》中的簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過(guò)多而倉(cāng)皇。受益的人也許“覺(jué)”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。
⑨真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵(lì)我走進(jìn)《論語(yǔ)》，千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得，而我只不過(guò)是其中的一心之得。我們?cè)诋?dāng)下的生活解讀中豁然開(kāi)朗，圣人在千古之前就會(huì)緘默微笑。
�、夤庞小鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”之說(shuō)，那是將《論語(yǔ)》奉為中國(guó)文化思想的淵源；而我寧愿說(shuō)“半部《論語(yǔ)》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問(wèn)病泉”。
11 可以得之于心的《論語(yǔ)》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。
12 可以得之于心的《論語(yǔ)》，是每個(gè)人心中有而口中無(wú)的簡(jiǎn)單真理。
13 所以，我看《論語(yǔ)》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
12、第④段畫(huà)線句子中的“之”具體指代什么？(1分)
13、所謂“仁者見(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智”，用于丹自己的話說(shuō)，就是 （請(qǐng)用第⑨段中的原話回答。）（2分）
14、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的‘活水泉’”一句運(yùn)用了什么修辭手法，有什么表達(dá)效果。(3分)
15、如果第13 段中的“《論語(yǔ)》的溫度”是指《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵的道理，那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？（2分）
16、文章第⑥段借子貢的“慌忙”來(lái)反襯孔子的“淡定”，是為了突出孔子的什么形象？(2分)
17、請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上談?wù)劷Y(jié)尾的作用。(4分)
參考答案：
12、（1分）用身體體會(huì)（體驗(yàn)、接觸）它，用心血（鮮血、血液）檢驗(yàn)它。（用身心來(lái)體悟它。）
13、（2分）千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得。
14、運(yùn)用了比喻的修辭手法，將《論語(yǔ)》比作活泉水，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了《論語(yǔ)》給人樸素而溫暖的感覺(jué)，贊美了《論語(yǔ)》具有永恒的價(jià)值。
15、《論語(yǔ)》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對(duì)即可）
16、(2分)平易近人的形象。
17、內(nèi)容上：概括了“我”閱讀《論語(yǔ)》后的切身感受；結(jié)構(gòu)上：收束全文點(diǎn)明主旨。
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