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對(duì)抗城市的藝術(shù)哲學(xué)論文
內(nèi)容簡(jiǎn)介：本文從現(xiàn)代性的角度談作為藝術(shù)家的人把自己看成上帝之后，失卻了對(duì)自然的敬畏之心，從在創(chuàng)造人類奇跡的同時(shí)，呈現(xiàn)了另一個(gè)隱患。以對(duì)抗城市的藝術(shù)為呼喚，讓人重思當(dāng)代中國(guó)的城市景觀，以及其中包含的文化動(dòng)向和文化意義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性，藝術(shù)家，城市，敬畏
我想談這么一個(gè)問題，在現(xiàn)代多元藝術(shù)景觀里面，我希望，我也渴望有一種對(duì)抗城市的藝術(shù)，但那不是通常意義上的懷鄉(xiāng)的藝術(shù)。我們當(dāng)然可以有城市化的藝術(shù)，但是我覺得在我們這個(gè)時(shí)代，如果一種藝術(shù)要具有偉大性的話，它可能要與城市對(duì)抗。為什么這么說呢？在我看來，當(dāng)代城市是一個(gè)象征，它隱喻的是現(xiàn)代人特有的一種存在姿態(tài)，這就是人的意志的無(wú)限度的擴(kuò)張。所謂“城市化”不過是人的意志無(wú)限擴(kuò)張的建筑樣式，它在中國(guó)式的城市化過程中有最觸目的形式。在我們的城市規(guī)劃者心目當(dāng)中，在原則上，在他們的意念當(dāng)中，城市已經(jīng)蓋滿了全球，如果說外星球也可以修房子的話，城市還可以蓋滿外星球。但是，在前現(xiàn)代，我們知道人的行為是不能無(wú)限度的擴(kuò)張的，有些地方你是不能去的，有些地方你是不能建的，在今天，除了利益上的考慮，原則上任何地方都可以建筑房屋。
我們都知道巴別塔的神話，《圣經(jīng)·舊約》說人類的祖先最初在底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間發(fā)現(xiàn)了—塊異常肥沃的土地，于是，就在那里定居下來，修起了巴比倫城。在那里，人們的日子越過越好，也越來越驕傲，便決定在巴比倫修一座通天的高塔，來顯示人類無(wú)所不能的意志。然而，人類的驕傲被上帝制止了，上帝變亂了人類的語(yǔ)言，使他們相互爭(zhēng)吵，巴別塔的修建也就停了下來。
上帝禁止人修巴別塔，在我看來是一個(gè)重要的隱喻，即上帝不允許人類無(wú)限度地筑城，不允許修筑一座通達(dá)天上的地上之城。而從另一方面看，這也說明人類希望把自己的意志擴(kuò)張到每一空間的沖動(dòng)是多么地根深蒂固。值得注意的是，人類的這種沖動(dòng)在前現(xiàn)代是受到各種限制的，那種限制既來源于宗教，也來源于人對(duì)超人力量的天然敬畏，而在現(xiàn)代性條件中，隨著宗教的式微和技術(shù)的飛速發(fā)展，人成了重新創(chuàng)世的上帝。
在這種處境中，城市化和藝術(shù)之間是一種什么樣的關(guān)系呢？這個(gè)問題很大，也很復(fù)雜，今天，我只想討論一個(gè)與此相關(guān)的小問題：即現(xiàn)代城市化造就了一種什么樣的藝術(shù)感覺和藝術(shù)行為？
在我看來，現(xiàn)代城市化造就了一種特殊的感覺，這種感覺深深的影響到我們今天的藝術(shù)行動(dòng)。前不久我在一篇文章中談到尚楊最近的一幅油畫。這幅作品重疊了兩個(gè)圖示，一個(gè)是典型的中國(guó)古代山水畫的圖式，在這個(gè)圖式中，山水很大，人很小，人在山腳，弓著背，曲卷著腰，這是典型的中國(guó)古代山水畫里面那種卑微而渺小的古人，他棲息在巨大的山水之間；另一個(gè)圖式疊加在這個(gè)圖式之上，還是同一片山水，但山頂上卻走著一群打著旗子，游山玩水的人，這些人不僅趾高氣揚(yáng)，而且還出奇的大，大到大大超出了正常的人與山水的比例，這些人就是我們現(xiàn)代人。
尚楊這幅作品展示的就是現(xiàn)代人的一種感覺，一種對(duì)人和自然關(guān)系的感覺。這種感覺的形成與城市化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只是我們意識(shí)不到而已。尚楊對(duì)我談到這樣一種經(jīng)驗(yàn)。1957年以前，他在武漢每次到長(zhǎng)江邊都感到自己很渺小，那時(shí)沒有長(zhǎng)江大橋，江邊的建筑很矮，因此長(zhǎng)江的江面顯得特別寬，龜山和蛇山也顯得特別巍峨，但是1957年一橋飛架南北，人站在橋上便一覽大江小了。這還不算，1980年代中期，當(dāng)長(zhǎng)江大橋北岸的龜山上修起了一個(gè)很高的電視塔，長(zhǎng)江和龜山變得更小了，緊接著大橋南邊的蛇山上又修起了黃鶴樓（注意古人把黃鶴樓修在山腳下，現(xiàn)代人把黃鶴樓修到了山頂上），蛇山又變小了。長(zhǎng)江大橋、黃鶴樓，電視塔的修建是武漢城市化的一個(gè)縮影，隨著城市無(wú)限度的擴(kuò)張，人越來越大，自然也就越來越小了。
尚楊的作品和他談到的經(jīng)驗(yàn)觸及到我要談的問題，即現(xiàn)代人正在以一種無(wú)所顧忌的筑城方式來貫徹自己重新創(chuàng)世的意志，這種方式不僅改變了人和自然的比例關(guān)系，也改變了人在自然面前的感覺。這是一種什么樣的感覺呢？一種自大妄為而沒有限制的感覺，說到底是一種類似于上帝的感覺。這種感覺正在支配我們的藝術(shù)。
想想我們今天的藝術(shù)活動(dòng)，還有什么不敢的？還有什么來自心內(nèi)外的限制？在今天的大多數(shù)藝術(shù)家那里，只有想不到的，沒有不敢干的。但我們想想最早的原始藝術(shù)，當(dāng)西班牙人在巖洞里畫牛的時(shí)候，他敢不敢隨便畫，他能不能隨心所欲，顯然是不行的，有一種敬畏籠罩著他，而今天的藝術(shù)家還有什么敬畏？
藝術(shù)家感到自己是上帝，他覺得自己可以為所欲為地創(chuàng)造他的藝術(shù)世界，這只是城市化所帶來的藝術(shù)感覺的一個(gè)方面，城市化還造就了人的另一種感覺，那就是極度的渺小感和虛無(wú)感。一方面，城市越來越大，自然越來越小，以城市建設(shè)者自居的人不免也自大起來；而另一方面，城市越來越大，個(gè)人也越來越小，被城市擠壓和逼迫的個(gè)人不免也卑微虛無(wú)起來。你在郊外望城市，你會(huì)為人類的壯舉而自豪，你在市中心望高樓，你會(huì)為自己的渺小而自卑。
城市化所造就的雙重感覺早已滲透在我們的藝術(shù)圖式之中。在那里我們會(huì)看到最放肆的為所欲為，也會(huì)看到最絕望的虛無(wú)，會(huì)看到最抽象的宏偉，也可以覺察出最具體的委瑣。人在城市，既大又小，這大小之間的世界制約著大多數(shù)藝術(shù)家的行動(dòng)。
下面我談?wù)勁c此有關(guān)的現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)如何規(guī)劃著藝術(shù)家的行為。前面我說現(xiàn)代城市意味著人的一種特殊的“生存姿態(tài)”，現(xiàn)在我要說，城市也意味現(xiàn)代人生活的“世界”。
海德格爾有一篇文章叫《筑居思》。在這篇文章中，海德格爾說人與動(dòng)物的根本不同就在于人要通過修建房屋來生存，不過，這個(gè)房屋不是什么高樓大廈，而是“世界”，人是世界中的存在，他住在他自己修筑的“世界”中。古往今來，人類修筑過形形色色的“世界”，現(xiàn)代人修筑了一個(gè)什么樣的世界呢？城市！
在我們的歷史知識(shí)中，人類筑城的歷史已經(jīng)很長(zhǎng)了。但真正意義的現(xiàn)代大城市卻只有一百多年的歷史。在西方古代和中世紀(jì)，城市的規(guī)模都稱不上“大”，只有自然才“大”，故有“大自然”一說，此外，那時(shí)候的城市中心是神廟和教堂，神在城市的中心�，F(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)有兩大動(dòng)向，其一是無(wú)限度地?cái)U(kuò)大城市擠走自然，其二是無(wú)條件地淹沒神殿趕走神靈，如果自然和神靈要留在城市，它必須被“人化”。因此，我們說現(xiàn)代城市是一個(gè)“人的世界”或“人化的世界”，在這個(gè)世界中，人是絕對(duì)的君王，他統(tǒng)治自然與神靈，也統(tǒng)治人本身，因此他既是主人又是奴隸（上述雙重感覺與此一致）。
現(xiàn)代藝術(shù)家被拋入了這樣一個(gè)城市，這樣一個(gè)世界，他會(huì)如何行動(dòng)呢？如果他沒有能力超越這個(gè)世界或跳出這個(gè)世界，他就只有一種行為邏輯，那就是時(shí)而作為主人為所欲為，時(shí)而作為仆人造反叛亂，無(wú)論作為主人還是仆人他都會(huì)覺得自己是大寫的“人”，是這個(gè)世界的意志，因此，無(wú)論主人的為所欲為還是仆人的造反叛亂在本質(zhì)上都沒有什么不同，那就是人的行為的“無(wú)度。
在一個(gè)“人的世界”里，限制人的“度”在那里呢？它能從人自身而來嗎？不能。但人是不是生來就如此無(wú)度呢？不是。
剛才，我提到西班牙人的原始洞穴壁畫，我提到壁畫者行為中的敬畏，那敬畏就是一種“度”，顯然，這“度”并不來于人自己，而是來自于人對(duì)他之外的超人力量的體認(rèn)。換句話說，原始壁畫家的行動(dòng)是在一個(gè)迥然不同于現(xiàn)代藝術(shù)家的“世界”里進(jìn)行的，那個(gè)世界中有超人的力量。我們?cè)傧胂胂ＥD藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)的“世界”，這個(gè)世界被海德格爾稱為“天地人神”的世界，在這個(gè)世界中從事藝術(shù)活動(dòng)就絕不是單一的人的行為。我想一個(gè)希臘雕塑家為某個(gè)神廟做女神像，他一定要考慮這個(gè)神像擺放的位置，它如何與天地呼應(yīng)，如何體現(xiàn)神的存在，又如何與人相關(guān)。他的行為絕不是現(xiàn)代意義上的“創(chuàng)造”，而是“參與”，即參與“天地人神”的世界性游戲。其實(shí)，中世紀(jì)的教堂藝術(shù)也如此，只不過，藝術(shù)家在教堂穹頂作畫的時(shí)候更多的是參與上帝所創(chuàng)造的世界游戲罷了，或者說，他是在地上之城和天上之城的“之間”從事藝術(shù)活動(dòng)的。簡(jiǎn)單地說，前現(xiàn)代的藝術(shù)家都是在一個(gè)有限度的世界中，帶著一種敬畏的態(tài)度左顧右盼地從事藝術(shù)活動(dòng)的，他不能為所欲為。
今天的藝術(shù)家在一個(gè)完全不同的“世界”從事藝術(shù)活動(dòng)，這個(gè)世界不再有“天地神”，不再有“上帝”，只有“人”和他的“城市”以及“城市化”了的天地神與上帝。今天的城市，在西方來說，就是上帝之城徹底坍塌之后的一個(gè)城市，只是一個(gè)地上之城�，F(xiàn)代性說穿了就是一個(gè)天地神消失的過程，就是上帝之城消失的過程，在這一過程中，地上之城成了唯一之城。這就是現(xiàn)代藝術(shù)家工作的基本處境。
最后，我想簡(jiǎn)單地談?wù)劽鎸?duì)現(xiàn)代性處境的兩種藝術(shù)態(tài)度。其一是以藝術(shù)化的方式參與當(dāng)代城市化的巨大工程，大多數(shù)藝術(shù)家正在有意無(wú)意地這樣做；其二是跳出城市化那看似合法的強(qiáng)大邏輯，對(duì)抗城市化，比如尚楊、丁方等少數(shù)藝術(shù)家的工作。在我看來，對(duì)抗城市化就是要重新尋找限制人類意志無(wú)限擴(kuò)張的力量，如果找不到這種力量人類將非常悲慘。
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