身體哲學(xué)視野下的大學(xué)體育訓(xùn)練的價(jià)值論文
摘要:作為近代哲學(xué)研究的基本問題，“思維和存在”之間存在的關(guān)聯(lián)問題一直是哲學(xué)界探討的焦點(diǎn)。從哲學(xué)的概念來看，哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分，人類思維解決的是理論哲學(xué)的問題，而人類存在本身解決的是實(shí)踐哲學(xué)的問題。二十世紀(jì)以來，西方學(xué)者將“身體問題”作為現(xiàn)象學(xué)的首要課題，并且認(rèn)為身體問題是語言哲學(xué)的根本，是研究哲學(xué)問題的根本，隨之誕生的“身體哲學(xué)”“肉身哲學(xué)”成為英美哲學(xué)的主要范式。人的身體是直觀接受和感觸世界存在的媒體，基于“身體哲學(xué)”研究大學(xué)體育訓(xùn)練的開展價(jià)值，對(duì)科學(xué)提高大學(xué)生體育訓(xùn)練的成效有著重要價(jià)值。
關(guān)鍵詞:身體哲學(xué);大學(xué);體育訓(xùn)練
人的存在是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，阿基米德曾說:“哲學(xué)的誕生源自于人類對(duì)一個(gè)現(xiàn)象或一個(gè)事物感到好奇，感受于這種好奇的無解，人類認(rèn)識(shí)到自身的無知，因而為了擺脫這種無知而進(jìn)行了哲學(xué)思考�！边@里的哲學(xué)思考產(chǎn)生于人類的思維，通過思維去實(shí)現(xiàn)對(duì)好奇事物或現(xiàn)象的思考，主要強(qiáng)調(diào)了人類思維在哲學(xué)研究中的重要意義。然而，二十世紀(jì)盛行于歐洲大陸的“身體哲學(xué)”(也被稱為“肉身哲學(xué)”)則更多關(guān)注人的身體作為一種哲學(xué)存在的作用和價(jià)值。
一、人類身體與體育訓(xùn)練的關(guān)系
客觀上看，人的身體是客觀存在于世界上的，是人與世界萬事萬物發(fā)生感知的唯一媒介，至于有些學(xué)說提到的“人的精神可以游離于身體之外”這樣的論點(diǎn)，目前尚未有科學(xué)的認(rèn)證。因此，就目前的研究而言，我們認(rèn)為身體的腐朽將終斷人與世界的連接，人的發(fā)展本身是以人體的發(fā)展為根基，人的思維也隨著人體的不斷生長(zhǎng)發(fā)育而變得豐富和多元，如此可見人的身體存在對(duì)于人的存在的重要意義。體育鍛煉，是人類發(fā)自身心對(duì)自然世界產(chǎn)生的需要和沖動(dòng)，“生命在于運(yùn)動(dòng)”也揭示了人類生存與客觀世界必須要參與運(yùn)動(dòng)以維持身體與意識(shí)的互動(dòng)，以此追求身體機(jī)能的日漸強(qiáng)大，從而以身體為媒介探究更多關(guān)乎生命、生存和平衡存在的問題。同時(shí)，通過體育訓(xùn)練，人類還可以追求生命的延續(xù)、維持健康的狀態(tài)，因此體育訓(xùn)練對(duì)于人類身體而言是一種忠誠(chéng)、可靠的存在。從“身體哲學(xué)”的視角出發(fā)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類進(jìn)行體育訓(xùn)練的價(jià)值，能夠幫助人類更好地開展體育訓(xùn)練，而開展體育訓(xùn)練能夠保障人類身體健康，適應(yīng)社會(huì)生活的需要，從而平衡人體與自然之間的關(guān)系。
二、“身體哲學(xué)”視野下大學(xué)體育訓(xùn)練對(duì)于大學(xué)生身心發(fā)展的價(jià)值
大學(xué)生多項(xiàng)課程中，體育訓(xùn)練被稱為“體育”，是任何專業(yè)大學(xué)生必須參加的課程。從哲學(xué)角度出發(fā)，體育是一種社會(huì)現(xiàn)象，而從身體哲學(xué)視野來看，體育訓(xùn)練既是大學(xué)生身心發(fā)展的需要，更是國(guó)家為了使大學(xué)生身體發(fā)展更適應(yīng)社會(huì)需求而開展的系統(tǒng)身體訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
(一)幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)
“身體”語言學(xué)上所表述的“身體”，指的是肉身。史蒂夫帕克在《人的身體》一書中解釋人的身體為人的骨骼、肌肉、皮膚、身體構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)組織的結(jié)合，該書對(duì)大到身體的整體概況，小到毛細(xì)血管、表皮組織進(jìn)行了系統(tǒng)地整理和闡述，而這里所指的身體是一種狹義上的身體，并不能完全覆蓋身體哲學(xué)中所指的身體內(nèi)涵。身體哲學(xué)研究的范圍更廣，簡(jiǎn)言之，身體哲學(xué)研究的身體分為“表面”和“深層”兩個(gè)層面，“表面”指身體本身，即肉身;“深層”則覆蓋身心發(fā)展、身體的感知和存在的意義等。［1］從“表面”來看，通過體育訓(xùn)練，大學(xué)生能夠系統(tǒng)深入地了解“肉身”的運(yùn)動(dòng)機(jī)理，體驗(yàn)骨骼、肌肉、神經(jīng)等互相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)效果，提高身體素質(zhì)，維持身體與客觀世界的平衡。從“深層”來看，通過體育訓(xùn)練，促進(jìn)身體與客觀世界的接觸，有益于大學(xué)生身心發(fā)展，幫助其認(rèn)識(shí)身體對(duì)于體育訓(xùn)練的需求，從而掌握身體在哲學(xué)世界中的重要價(jià)值，了解體育訓(xùn)練對(duì)于身體健康、生命延續(xù)的意義，感知“身心如一”的境界，達(dá)到更高的精神追求。
(二)促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展
“身體哲學(xué)”最初的理論認(rèn)為人的身體和思維是分割對(duì)立的存在，歷史上稱之為“身心二元”理論，然而通過身體哲學(xué)的不斷演化和發(fā)展，身體哲學(xué)的代表人物梅洛龐蒂提出完全顛覆“身心二元”哲學(xué)認(rèn)識(shí)的新理論，他認(rèn)為“肉體”不是單純地割裂性的存在，而是肉身加心靈的融合性存在，與中國(guó)儒家學(xué)說中“身心一體”的思想不謀而合，簡(jiǎn)言之就是人必須通過身體才能認(rèn)識(shí)世界。大學(xué)生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，身體機(jī)能基本已經(jīng)發(fā)育健全，但心理發(fā)育仍未達(dá)到健全水平，對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)往往存在偏頗，因此通過體育訓(xùn)練，大學(xué)生能夠用已經(jīng)發(fā)育健全的身體與客觀世界發(fā)生接觸性連接，進(jìn)而促進(jìn)身心的全面發(fā)展。通過體育訓(xùn)練，大學(xué)生的肌肉得到了有效拉伸和延展，骨骼得到強(qiáng)度和韌性的塑造，神經(jīng)系統(tǒng)受到合理的應(yīng)激刺激，自身臟器和血液流動(dòng)都更加健康，韌帶堅(jiān)固、關(guān)節(jié)靈活，這是肉身的健康發(fā)展。而通過肉身的健康發(fā)展，學(xué)生會(huì)有更加充足的體能和精力去應(yīng)對(duì)高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力，能夠開展豐富的興趣愛好，調(diào)動(dòng)更多的身體機(jī)能以適應(yīng)社會(huì)生活。體育訓(xùn)練作為一門課程的同時(shí)，也能培養(yǎng)學(xué)生良好的興趣愛好，避免了學(xué)生將過多的體力和精力浪費(fèi)在不良嗜好和惡劣影響的社會(huì)行為上，并為學(xué)生創(chuàng)造與客觀世界正向的聯(lián)系，為更高地精神追求提供身體素質(zhì)保障�，F(xiàn)實(shí)世界中，必然不會(huì)存在脫離肉身而單獨(dú)行動(dòng)的思維，因此思維的發(fā)展必然建立在肉身的發(fā)展基礎(chǔ)上，也就是說，要想達(dá)到學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的核心目標(biāo)，首先必須建立在大學(xué)生擁有強(qiáng)健體魄的基礎(chǔ)上，可見大學(xué)體育鍛煉對(duì)于大學(xué)生全面發(fā)展的重要意義。
(三)促進(jìn)大學(xué)生“自在身體”的.養(yǎng)成
放眼目前大學(xué)體育訓(xùn)練的開展，大多將精力放在肉體的鍛煉上，注重學(xué)生身體機(jī)能的開發(fā)和運(yùn)動(dòng)潛力的鍛煉，而忽略了對(duì)學(xué)生“自在身體”的塑造。在人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河中，體育訓(xùn)練通過長(zhǎng)時(shí)間的摸索與積淀，除了對(duì)訓(xùn)練者進(jìn)行肉體機(jī)能的鍛煉和運(yùn)動(dòng)潛力的開發(fā)以外，實(shí)際上還累積了深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。人類通過體育訓(xùn)練所能獲取的最大財(cái)富其實(shí)是運(yùn)動(dòng)精神和運(yùn)動(dòng)態(tài)度，是一種挑戰(zhàn)人類肉體和精神極限，釋放潛在能量，不屈不撓，持之以恒的拼搏精神和態(tài)度，這一點(diǎn)在競(jìng)技體育中體現(xiàn)得較為完整。比如，跳高運(yùn)動(dòng)員一次次刷新自己所挑戰(zhàn)的高度，短跑運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)期鍛煉中突破速度瓶頸，游泳運(yùn)動(dòng)員克服水中缺氧的困境挑戰(zhàn)閉氣的時(shí)長(zhǎng)等，這些都是對(duì)人類普遍肉身極限的挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)過程中，通過體育鍛煉實(shí)現(xiàn)精神力量的突破，堅(jiān)持、突破，再堅(jiān)持、再突破……這符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神“更高、更快、更強(qiáng)”的理念內(nèi)涵。但在當(dāng)代大學(xué)體育鍛煉中，普遍缺乏這種體育精神，往往以達(dá)標(biāo)、及格為要求，在一定程度上使學(xué)生陷入一種疲于應(yīng)付的局面。身體哲學(xué)講求人的身體的“自在”，作為西方第一位將靈魂、精神視為非物質(zhì)的哲學(xué)家，柏拉圖認(rèn)為靈魂是人類身體活動(dòng)的主宰，也可以說，人類應(yīng)該先學(xué)習(xí)體育精神，擺正體育態(tài)度，再進(jìn)行體育鍛煉。就大學(xué)體育鍛煉而言，應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生“自在身體”的塑造，在體育鍛煉中更多地宣揚(yáng)堅(jiān)持、突破的體育精神，以達(dá)到對(duì)學(xué)生“自在身體”塑造的目標(biāo)。
三、結(jié)論
“身體哲學(xué)”作為西方盛行的一種哲學(xué)理論，經(jīng)歷了“身心二元論”的錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)而發(fā)展為“自在身體”的合理論斷，與中國(guó)儒家“身心合一”的理論不謀而合，這個(gè)過程中滲透著先賢的智慧，也凝聚著人類對(duì)于自身和自然接觸過程中的高度智慧，其涵蓋的范圍極其廣泛。本文就“身體哲學(xué)”對(duì)大學(xué)生體育鍛煉之間的相互關(guān)系進(jìn)行討論，認(rèn)為大學(xué)體育訓(xùn)練應(yīng)遵從“身體哲學(xué)”的基本理論，注重大學(xué)生精神力量和意志力的塑造，使其對(duì)體育訓(xùn)練有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在整個(gè)大學(xué)教育中，體育訓(xùn)練是一門必修課程，它有利于促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，讓學(xué)生擁有強(qiáng)健體魄的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈、勇于突破自我的精神，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的開展和未來步入社會(huì)后的個(gè)人發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。結(jié)合現(xiàn)今健康中國(guó)建設(shè)和全民健身的大背景要求，更應(yīng)在大學(xué)生體育訓(xùn)練中注重“體育精神”和“體育態(tài)度”的塑造，強(qiáng)化學(xué)生“體育習(xí)慣”的養(yǎng)成，為學(xué)生打造寬松的體育訓(xùn)練環(huán)境，減少因考評(píng)、達(dá)標(biāo)等體育劃線制度對(duì)學(xué)生自身發(fā)展的壓制，解放天性，從個(gè)體出發(fā)尋求大學(xué)生符合自身發(fā)展的“自在身體”養(yǎng)成途徑，將體育訓(xùn)練成為一種精神追求和快樂的動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)身心合一的美好境界。
參考文獻(xiàn)
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