席勒美育理論及其現(xiàn)實意義哲學論文
摘要：席勒美學思想在西方美學史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導意義。
關鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學理論；教育問題；指導意義
在西方，美學理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀還是在文藝復興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學成果則主要歸功于18世紀。一般認為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學科學，或至少認為他發(fā)明了“美學”這一名稱�？傊�，在整個18世紀，被正式表達為美學的審美經(jīng)驗受到了“科學”的研究。
“美的藝術和美的科學”問題充滿了這個世紀�！�18世紀美學理論的核心則聚焦于弗里德里希·席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學論證，一方面構建了一個理想的美學烏托邦，試圖將理論的美學引向行動的美學，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國�！斑@個美學范疇體系的構想可以說是西方美學史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構想�！绷硪环矫�，他使美學進入了哲學的中心范疇。塞維爾認為“：在18世紀美學理論中構成一個關鍵性轉折點的是席勒的美學理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德·克羅納(RichardKnoner)試圖表明，席勒的美學理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學在哲學進程中成為一個中心角色�！毕彰缹W的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉向了反對。大革命的暴力趨向使他認為當今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴正地要求恢復人不可喪失的權利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的細小零件。
科技的專門化導致學術更精密的分工。現(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學、社會學、人類學相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認現(xiàn)代文明的進程，認為這個階段是一種無法逆轉的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
席勒認為要解決現(xiàn)代文明導致的人類損失與進步之間的矛盾，是“不能指望現(xiàn)在這樣的國家，同樣也不能指望觀念中的理想國家，因為它本身必須建立在更好的人性之上。所謂更好的人性，就是既要有和諧一致的一體性。又要保證個體的自由和它的多樣性�！啊闭紊系母倪M要通過性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通過藝術。”因此需要從審美教育入手，來完善人的道德，實現(xiàn)人的感性與理性的協(xié)調，恢復人的
天性的完整性。從而使當前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質性的'強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學追求則決定了席勒的美學烏托邦。
2美學烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學理論被認為是西方美學最重要的基石。理查德·索默(Richard Sommer)從心理學觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀美學的頂峰。他的美學理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特·馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學王國”這一冠名，歷代研究者始終認為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向�！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當作衡量人的標淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式�！倍龅饺姘l(fā)展，就應當通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導和感染來提高他們的美德和品質�！澳阋讶涡浴⑤p浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術勝過自然為止�！�3結語席勒的哲學是愛的哲學。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔保了生靈在偉大鎖鏈中的關聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學如能應用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
參考文獻：
[1]蔣孔陽著.美學新論[M].北京：人民文學出版社，2006:11.
[2](美)L.P.維塞爾著，毛萍，熊志翔譯.活的形象美學：席勒美學與近代哲學[M].上海：學林出版社，2000.
[3](德)弗里德里�！は罩T至、范大燦譯.審美教育書簡[M].北京：北京大學出版社，1985:12.
[4]葉廷芳.席勒———巨人式的時代之子———紀念德國偉大戲劇家席勒逝世200周年.選自葉廷芳、王建主編，歌德和席勒的現(xiàn)實意義
[M].北京：中央編譯出版社，2006:9.
[5]張玉書選編.席勒文集VI[M].北京：人民文學出版社，2005:9.
[6]高建平.席勒的審美烏托邦及其現(xiàn)代性批判[J].陜西師范大學學報:哲社版，2006，35(6).
[7]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.
[8](德)呂德格爾·薩弗蘭斯基著，衛(wèi)茂平譯.席勒傳[M].北京：人民文學出版社，2010:2.
【席勒美育理論及其現(xiàn)實意義哲學論文】相關文章：
席勒美育思想對馬克思的影響及其當代意義07-18
經(jīng)濟人理論的歷史演進及其現(xiàn)實意義07-11
馬克思的資本經(jīng)營理論及其現(xiàn)實意義07-02
湘西傳統(tǒng)美育資源的特性及其開發(fā)路徑的論文09-09
論文化哲學的本質及其意義07-14