技術(shù)與人文
一、 人文：自由的理想
二、 技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成
三、 技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語(yǔ)言
四、 技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間
五、 技藝與人文：匠心
六、 現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化
一、人文：自由的理想
人文學(xué)科（Humanities）字面上自然首先是一種學(xué)術(shù)分科，以別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，但人文學(xué)科又不只是一種學(xué)術(shù)分科――如果那樣的話(huà)，它就可以簡(jiǎn)單地歸入社會(huì)科學(xué)的行列，就像中國(guó)目前的學(xué)術(shù)管理體制所做的那樣――而且首先不是一種學(xué)術(shù)分科。人文學(xué)科首先著眼的是對(duì)于“人”的“培養(yǎng)”，是對(duì)于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句話(huà)，“自由的人”的“培養(yǎng)”，這樣的人（性）被稱(chēng)為Humanitas，對(duì)這樣的人的培養(yǎng)希臘時(shí)代稱(chēng)為Paedeia（英文教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學(xué)Pedagogics和Pedagogy一詞來(lái)源于此）。從Paedeia到Humanitas再到Humanities，其間貫穿的是理想人性的觀念，即人的理念。所以，人文學(xué)科的精神實(shí)質(zhì)是樹(shù)立和培育人的理念，至于通過(guò)什么途徑，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容，還在其次�；蛘哒f(shuō)，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容、通過(guò)什么方式來(lái)學(xué)習(xí)，都取決于有什么樣的“人的理念”。
如果說(shuō)“人文學(xué)科”的內(nèi)容取決于“人的理念”，那么“人的理念”又如何規(guī)定和選��？一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該做什么樣的人、什么樣的人是理想的人，看法很多，似乎具有某種相對(duì)性和多樣性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文學(xué)科呢？如果我們準(zhǔn)備把人培養(yǎng)成聽(tīng)話(huà)合用的工具，培養(yǎng)成大工業(yè)流水線上的螺絲釘或者有專(zhuān)長(zhǎng)和技藝的專(zhuān)家，那么也存在一個(gè)相應(yīng)的人文學(xué)科嗎？事實(shí)當(dāng)然不是這樣。
人文學(xué)科具有某種歷史的延續(xù)性，關(guān)于理想人性的概念也存在著歷史的繼承性。在這里，多樣性總是服務(wù)于統(tǒng)一性。教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。今天，人文學(xué)科總是能夠相對(duì)的與自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
這同時(shí)也意味著，關(guān)于人的理念有著歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性。在這種連續(xù)性和統(tǒng)一性中，希臘人的“自由人”概念貫穿始終。理想的人是自由的人，或者說(shuō)，“自由”是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價(jià)值、尊嚴(yán)、理想、美德，都建立在人的自由之上。
自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身。自由的存在方式是“為自己”的存在方式。亞里士多德在談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)，“正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱(chēng)為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在�！保ā缎味蠈W(xué)》982b26）什么是自己呢？如何達(dá)到自己？人身上的許多“東西”，也許一切“東西”都不是自己的，其物質(zhì)組成屬于這個(gè)古老的宇宙，其社會(huì)行為受制于各種各樣的社會(huì)關(guān)系。若是把人當(dāng)作一件物進(jìn)行分析，那就確實(shí)找不到什么獨(dú)特的“自己”。要達(dá)到自己首先要具有一種懸擱的能力。自由正就是這樣一種懸擱。人作為人的存在方式就是對(duì)一切外在事物的懸擱，向著“無(wú)”（它）回歸。
向著“無(wú)”回歸，便同時(shí)是向著無(wú)限的可能性展開(kāi)――向著無(wú)限的可能
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