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萊布尼茨的“可能世界”留下的歷史困惑論文
摘要: 萊布尼茨的“可能世界”的嚴(yán)格化、精確化，演變?yōu)閳D靈機(jī)概念，隨著第一臺(tái)電腦誕生，圖靈機(jī)的物理實(shí)現(xiàn)，人類認(rèn)知和智能活動(dòng)被認(rèn)知科學(xué)家們樂觀地認(rèn)為可以轉(zhuǎn)換成計(jì)算程序用機(jī)器進(jìn)行模擬。認(rèn)知科學(xué)就形成了“認(rèn)知可計(jì)算主義”的研究綱領(lǐng)，對(duì)這種“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”，人腦計(jì)算機(jī)都不過是操作、處理符號(hào)的形式系統(tǒng)的總看法，我們的中國學(xué)者在各自的相關(guān)領(lǐng)域都作出了應(yīng)答：洪定國教授用“顯析序”與“隱纏序”概念、金吾倫教授用“構(gòu)成論”與“生成論”哲學(xué)范疇、劉粵生教授用“結(jié)構(gòu)信息”與“交換信息”的廣義信息范型重新解釋了“現(xiàn)實(shí)世界”與“可能世界”的關(guān)系，這對(duì)認(rèn)知邏輯的本質(zhì)、人類認(rèn)知活動(dòng)經(jīng)編碼成為符號(hào)的過程作出了深刻闡明并提出了理論限度。
認(rèn)知科學(xué)目前的理論困境和實(shí)踐困難就在于它業(yè)已形成的圖靈意義下的算法概念只能模擬認(rèn)知和智能活動(dòng)中的顯序部分、形成構(gòu)成論的原子抽象，或者按我們的說法叫經(jīng)典的“結(jié)構(gòu)信息”，它不能完全解釋人類心智活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及其體現(xiàn)出的靈活性、選擇性和自涌現(xiàn)性。
吳學(xué)謀的泛系理論不是簡單地依靠邏輯和圖靈機(jī)算法，而是把結(jié)構(gòu)信息作為要素的集合與關(guān)系的集合（交換信息：五互八籌）構(gòu)成的復(fù)雜大系統(tǒng)來模擬人類智能，以沖破目前所做的只求系統(tǒng)的局部一致性的狹隘途徑；而王德奎探索用三旋生物、物理的途徑和黃展驥的放棄邏輯的人工手段尋求大邏輯的自然機(jī)制，以及周禮全先生在語境和隱涵等概念的基礎(chǔ)上提出了運(yùn)用自然語言進(jìn)行成功交際的圖式（《邏輯--正確思維和成功交際的理論》），都反映了中國學(xué)者們力圖解決認(rèn)知科學(xué)的深層問題的階段性成果。我們相信，沿著這一系列探索，結(jié)合近年來人工生命、進(jìn)化計(jì)算某領(lǐng)域的新成果，將會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知科學(xué)新的研究綱領(lǐng)。
關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué) 可能世界 交換信息 新的研究綱領(lǐng)（信息范型）
一、引論：歷史之謎
20世紀(jì)的邏輯學(xué)家根據(jù)萊布尼茨的“可能世界”觀念，再進(jìn)一步嚴(yán)格化、精確化，建立起完整的模態(tài)邏輯語義理論--可能世界語義學(xué)。使我們可以從多元的角度去看待和探討邏輯問題，也包括我們可以從認(rèn)知的角度去探討邏輯問題并建立各種認(rèn)知邏輯系統(tǒng)。
與上述過程極為相似的是，十七世紀(jì)的哲學(xué)家萊布尼茨在三百年前用兩個(gè)記號(hào)0和1的二進(jìn)制算術(shù)來評(píng)注和闡述中國古代伏羲圖的意義過程中，終于發(fā)現(xiàn)“六十四卦圖中的64個(gè)六爻排列恰好與從0到63的二進(jìn)制數(shù)字一一對(duì)應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)使他異常興奮，立即用法文修改和補(bǔ)充1679年的文章手稿，并將這一法文文稿送交法國科學(xué)院院報(bào)�！保ㄖ觳�--主編的《國際易學(xué)研究》第5輯第201頁）在某種意義上，萊布尼茨是把易圖的“可能世界”嚴(yán)格化，精確化了。但他如何把卦變圖和爻變圖演變成二進(jìn)制算術(shù)、在走向符號(hào)化的同時(shí)，又不得不丟失易圖的生生之易卻是很少為人深究的。
董光璧先生在《易學(xué)與科技》的“易卦分類原理”中指出：“易圖中的兩儀、四象、八卦……就是陰爻和陽爻兩個(gè)元素的無限重集的排列數(shù)�！保ǖ�85頁）這里對(duì)卦變圖所蘊(yùn)含的卦變理論，早被萊布尼茨所揭示：“令人驚奇之處，是這種用0和1進(jìn)行的算術(shù)竟然包含著一個(gè)叫做伏羲的古代的國王和哲
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