哈貝馬斯：西方理性主義

韋伯曾為他的《宗教社會(huì)學(xué)文集》【1】撰寫過(guò)一篇出色的導(dǎo)言，回顧了"普遍歷史

的問(wèn)題"；為了闡明這個(gè)問(wèn)題，韋伯付出了畢生的心血。這個(gè)問(wèn)題就是：為什么在歐洲

之外，"科學(xué)、藝術(shù)、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)都沒(méi)有走上西方所特有的發(fā)展道路"。韋伯列舉了大

量的現(xiàn)象，用來(lái)說(shuō)明"西方文化所特有的理性主義"。西方理性主義的歷史成就舉不勝舉

。韋伯首先提到的是現(xiàn)代自然科學(xué)：它賦予理論知識(shí)以數(shù)學(xué)形式，并用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)對(duì)理

論知識(shí)加以檢驗(yàn)；韋伯還把一般科學(xué)的專業(yè)組織補(bǔ)充了進(jìn)去；此外，韋伯還提到了面向

市場(chǎng)的文學(xué)作品以及以劇院、博物館和雜志為代表的藝術(shù)組織；和諧的音樂(lè)：作品主要

表現(xiàn)為奏鳴曲、交響樂(lè)、歌劇，樂(lè)器則主要包括管風(fēng)琴、鋼琴和小提琴。線條透視與空

中透視在繪畫當(dāng)中的應(yīng)用以及雄偉建筑的結(jié)構(gòu)原理；韋伯羅列的還有：科學(xué)的法律學(xué)說(shuō)

、形式法制度以及經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的官員的法律解釋；現(xiàn)代國(guó)家機(jī)關(guān)：其核心是合理的官

僚組織，其基礎(chǔ)是成文法；此外還有可以量化的私權(quán)流通以及以贏利為目的的資本主義

企業(yè)：其前提是家政與企業(yè)的分離，也就是說(shuō)，從法律上明確私人財(cái)產(chǎn)和企業(yè)財(cái)產(chǎn)，這

類企業(yè)一般都具有合理的簿記制度；其勞動(dòng)組織盡管是為了取得績(jī)效，但形式上是自由

的；科學(xué)知識(shí)也被用來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和企業(yè)組織，最后，韋伯還提到了資本主義的經(jīng)濟(jì)

倫理，它是合理生活方式的一個(gè)組成部分：

"因?yàn)楹秃侠淼募夹g(shù)以及合理的法律一樣，經(jīng)濟(jì)理性主義在發(fā)生的時(shí)候也完全依賴

于人面對(duì)具體的合理生活實(shí)踐所表現(xiàn)出來(lái)的能力和氣質(zhì)" 【2】。

韋伯對(duì)西方理性主義表現(xiàn)形式的列舉比較混亂。為了初步了解韋伯，我選擇了兩條

途徑，一是從內(nèi)容上對(duì)他列舉的現(xiàn)象加以歸類（1），二是從概念上加以闡明（2），最

后我將考察一下，韋伯是把西方理性主義看作一種文化特性抑或一般意義的表現(xiàn)形式（

3）。

（1） 西方理性主義的表現(xiàn)形式

自帕森斯（T. Parsons）以降，關(guān)于社會(huì)（a）、文化（b）以及個(gè)性（c）的三分

法已成公論，我在這里也借用這種三分法。

（a）和馬克思一樣，韋伯也認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)代化是資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國(guó)家的分化

。資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國(guó)家在功能上相互補(bǔ)充，相互穩(wěn)定。資本主義經(jīng)濟(jì)的組織核心是

資本主義企業(yè)，其特征在于：

--脫離了家政；

--資本核算（合理的簿記）

--以貨物、資本以及勞動(dòng)市場(chǎng)的機(jī)遇為趨向的投資決策

--有效地投入具有形式自由的勞動(dòng)力

--把科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到技術(shù)當(dāng)中。

國(guó)家的組織核心是合理的國(guó)家機(jī)關(guān)，其特征在于：

--集中而穩(wěn)固的稅收系統(tǒng)

--統(tǒng)一指揮的軍事力量

--立法和正當(dāng)使用暴力的壟斷化

--以專業(yè)官僚統(tǒng)治為核心的管理組織【3】

形式法建立在條文的基礎(chǔ)上，它是資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國(guó)家的組織手段，也是它們

之間交流的組織手段。這三點(diǎn)是社會(huì)合理化的核心內(nèi)容，也是《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書（

Wirtschaft und Ges

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