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我們可以希望什么？-讀康德的《歷史理性批判文集》
康德（I. Kant）在《純粹理性批判》中提出理性的三個問題："我能知道什么？""我應(yīng)當做什么？""我可以希望什么？"在《邏輯學講義》中又加了第四個問題："人是什么？"在
這四個問題中，歷史哲學似乎是找不到位置的。歷史并不是康德的強項；他自己也承認，
他并不能勝任撰寫一部普遍的世界歷史的重任。但是，正如柯林武德（R. G.
Collingwood）所說，雖然"歷史研究并不是康德的一個主要興趣，但是他有挑揀出哲學探
討的線索的超人本領(lǐng)。即使在他所知甚少的一個題目上，也能使他發(fā)揮出來像在伏爾泰、
盧梭和赫德爾這樣的作家身上所發(fā)現(xiàn)的哪些思想路線，并寫出一些新的有價值的東西"。
康德的《歷史理性批判文集》 ，集中體現(xiàn)了他在歷史研究方面的"新的有價值的東西"。
一
康德系統(tǒng)闡述其歷史哲學的核心思想的，是該書首篇論文，即寫于1784年的 "世界公民觀
點之下的普遍歷史觀念"。此文"命題八"說："人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項
隱蔽計劃的實現(xiàn)，為的是要奠定一種對內(nèi)的、并且為此目的同時也就是對外完美的國家憲
法，作為大自然得以在人類的身上充分發(fā)展其全部稟賦的唯一狀態(tài)。"
這個句子中"可以被看作"這幾個字尤其重要�？档虏]有說"只能被看作"。這說明在他看
來，對人類歷史的這樣一種理解并不是一個單純的客觀的自然規(guī)律。康德在說明這個命題
時問道："經(jīng)驗是不是能解釋有關(guān)大自然目標的這樣一種進程的任何東西"，并且回答說：
"很少能有什么東西"。 他接下去對此的論證是"因為這個公轉(zhuǎn)歷程看來需要如此之漫長的
時間，才能最后做出結(jié)論說：我們根據(jù)人類在這方面所曾經(jīng)歷的那小小的一部分還是那樣
地步可靠，還無法推斷它那途徑的形式以及部分對于全體的關(guān)系；就正如根據(jù)迄今為止的
全部天象觀測還無法推斷我們的太陽及其整個的衛(wèi)星群在廣闊的恒星系里所采取的路徑一
樣" �？档逻@里沒有對人類歷史與自然歷史作區(qū)別；在康德看來人類行為和自然事件一樣
受自然律支配，而要認識自然律，僅僅依靠局部的經(jīng)驗是不夠的。在寫于十三年之后的另
外一篇文章中，康德卻用人類歷史的特殊性來論證為什么無法用經(jīng)驗事實來說明歷史進程
。一方面，人類的行動不僅屬于自然領(lǐng)域，而且屬于自由領(lǐng)域："人類的預(yù)見需要根據(jù)自
然法則的聯(lián)系，但在有關(guān)未來的自由的行為方面人類卻必須放棄這種引導(dǎo)或指示。" 另一
方面，人性之中不僅有善的因素，而且有惡的因素："如果我們能夠賦予人類以一種天生
的、不變的、盡管是有限的善意，那么他們就有可能準確地預(yù)告他們這個物種是朝著改善
在前進，因為這里所遇到的事件乃是他們自己所能造就的。但是由于稟賦中的善混合了惡
，而其總量又是他們所不知道的，所以他們就不明了自己可能從其中期待著什么樣的效果
了。"
既然歷史朝著"完美的國家憲法"的進步并沒有客觀的可靠性，為什么我們還"可以"把它看
作是"大自然的一項隱蔽計劃的實現(xiàn)"呢？對此康德-根據(jù)筆者的理解-作了如下幾方面的解
釋。
首先，這里的"可以"，是指這樣的設(shè)想不違背矛盾，或者說，這樣的設(shè)想并沒有什么不可
能之處。關(guān)于人類進步的信念的理論的實踐依據(jù)在于它不是不可能的，而不在于它無論如
何是會實現(xiàn)的："既然人類在文化方面，作為其本身的自然目的而言，是在不斷前進
[1] [2] [3] [4]
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