大學(xué)語文論文15篇

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的大學(xué)語文論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

大學(xué)語文論文1

　　一.“大學(xué)語文”教學(xué)改革的基本情況

　　20xx年以來，“大學(xué)語文”一直作為我校大一各理工科學(xué)生的選修課30學(xué)時和各文科學(xué)生的必修課45學(xué)時，自20xx年起，學(xué)校將“大學(xué)語文”列入基礎(chǔ)平臺。在20xx年中央公布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“高等學(xué)校要面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”后，“大學(xué)語文”被學(xué)校確定為學(xué)生的通識平臺必修課。而20xx年起，學(xué)校明確“大學(xué)語文”課時的開設(shè)統(tǒng)一為30學(xué)時。從上可知，“大學(xué)語文”經(jīng)歷了從選修課到必修課的階段，課時也從理工科專業(yè)30學(xué)時，文科專業(yè)45學(xué)時調(diào)整到不分文理統(tǒng)一為30學(xué)時。隨著學(xué)校這一政策的調(diào)整，為了更好地發(fā)揮“大學(xué)語文”在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和審美修養(yǎng)方面所起的作用，作為承擔(dān)該課程教學(xué)任務(wù)的人文學(xué)院中文系也進(jìn)行了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整和教學(xué)改革。20xx年9月中文系召開“大學(xué)語文”專題討論，圍繞“大學(xué)語文”作為基礎(chǔ)教學(xué)平臺課程制定相應(yīng)的教學(xué)實施方案。20xx年8月－11月，課程組根據(jù)人文學(xué)院中文系學(xué)科建設(shè)與課程規(guī)劃的要求，為配合大學(xué)語文教學(xué)開展與精品課程建設(shè)，在范崇高老師的組織下，先后5次召開了《大學(xué)語文》教材編寫會，并有效地組織相關(guān)教師開展了教材的編著工作。20xx年9月起，我校大一新生全面開始采用這部教材。

　　二.大學(xué)語文”教學(xué)中存在的問題及原因分析

　　由于“大學(xué)語文”課程理念不斷的改革，由于學(xué)校對于“大學(xué)語文”政策的不斷調(diào)整，特別對于理工院�！按髮W(xué)語文”任課教師而言，對于開設(shè)這門課程的終極目的把握不夠準(zhǔn)確，認(rèn)識有些模糊，因此在教學(xué)中存在以下問題：

　　1.“大學(xué)語文”教學(xué)整體把握不夠好

　　由于受傳統(tǒng)“國文教學(xué)”思想和“補(bǔ)課”思想的影響，一些教師注重講授文選中的基礎(chǔ)知識如《論語》、《孟子》等選篇，側(cè)重給學(xué)生講授字、詞、句的意思和用法，相對忽視孔子等先人思想的介紹，更少聯(lián)系實際對學(xué)生進(jìn)行思想、道德、文化層面上的熏陶和審美教育。此外，在四川理工學(xué)院“大學(xué)語文”開設(shè)在大一并且只開設(shè)一學(xué)期，總課時為30學(xué)時。由于課時太少，教師多是選講教材中少部分作品，而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典文章，外國文學(xué)中的優(yōu)秀作品，分析介紹不夠，同時忽略了漢語基礎(chǔ)、應(yīng)用寫作的講解。因此，造成了對語文教學(xué)的整體性把握不夠好，忽視了理工科學(xué)生對于“聽、說、讀、寫”訓(xùn)練的需求。

　　2.對“大學(xué)語文”課程教學(xué)的把握不夠完美

　　目前，學(xué)校“大學(xué)語文”的任課教師都是“兼”課教師，他們普遍擔(dān)任著漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課，他們專業(yè)也各不相同，如古代文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語、寫作、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、文藝美學(xué)等等。專業(yè)課要求教師對本學(xué)科的知識要扎實、深厚，這一點教師們都能做到，但相對而言，教師對其他學(xué)科知識了解則較少，更談不上深入。而“大學(xué)語文”是一門綜合性強(qiáng)、難度系數(shù)大的課程，它涵蓋了古今中外的經(jīng)典名篇，匯聚了各種文化元素，講授“大學(xué)語文”教師們普遍感受，講到自己熟悉的專業(yè)學(xué)科時，得心應(yīng)手，講到自己不熟悉的專業(yè)學(xué)科時，則感到力不從此心，捉襟見肘。因此，教學(xué)方法顯得單一、機(jī)械，教學(xué)藝術(shù)更為一般。

　　3.教學(xué)理念滯后，課堂教學(xué)方法和效果良莠不齊

　　現(xiàn)代社會在判斷教育的價值上更多注重于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新性、人際交流的建設(shè)性、身心發(fā)育的協(xié)調(diào)性，那么具體課堂教學(xué)的理念應(yīng)該有新變化。而現(xiàn)在大學(xué)語文教學(xué)課堂上，仍然存在著單一理論講授為主的教學(xué)方法，教師滔滔不絕的講、面面俱到的教，沒有充分運用討論式、啟發(fā)式、互動式的教學(xué)手段，沒有真正把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，沒有充分發(fā)揮他們的主體積極性。同時對于理工科學(xué)生，他們的語文基礎(chǔ)存在著個體差異性，整體水平普遍不高，沒有靈活多樣的講授形式更無法吸引學(xué)生的對語文的興趣，“大學(xué)語文”課堂往往成為他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)、英語、計算機(jī)之地。

　　三.改進(jìn)“大學(xué)語文”教育教學(xué)的思路、方法

　　目前，學(xué)校越來越重視“大學(xué)語文”在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和審美修養(yǎng)方面所起的作用，作為承擔(dān)該課程教學(xué)任務(wù)的人文學(xué)院中文系也將之列入為其重點建設(shè)的課程之一。因此，針對上述現(xiàn)狀本文有如下幾點思考。

　　1.找準(zhǔn)“大學(xué)語文”課程定位

　　學(xué)校開設(shè)“大學(xué)語文”課程，到底要讓學(xué)生得到些什么？這是問題的關(guān)鍵。雖然從上到下，都在踐行“文化素質(zhì)”的目的，但由于我們?nèi)握n教師在潛意識里的“專業(yè)”色彩過于濃厚，總是自覺不自覺地將漢語言文學(xué)的專業(yè)特色灌注其間：教語言課的老師重在字詞句的講解，教文學(xué)課的老師重在作品藝術(shù)特色的分析，教理論課的老師重在審美教育。所以，“大學(xué)語文”課程的教學(xué)，首先應(yīng)“定好位”，找準(zhǔn)了定位，才可能編寫出行之有效的教材和適合學(xué)生實際情況的教學(xué)方法。教育部高教司頒布的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才�！币虼�，“大學(xué)語文”在理工院校的定位是通過對“大學(xué)語文”課程的學(xué)習(xí)，一方面可以擴(kuò)展學(xué)生的'知識面，使他們能正確地熟練地使用祖國語言，提高自身的思維表達(dá)能力、閱讀分析鑒賞能力與寫作應(yīng)用能力；另一方面，可以幫助學(xué)生吸收人類優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)人的尊嚴(yán)和使命感，更加有助于學(xué)生樹立崇高的理想和人格，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，正確認(rèn)識人類共同發(fā)展的需要與追求等社會生活中的重大問題，確定自己的人生追求和價值標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.因材施教，注重實效

　　在四川理工學(xué)院“大學(xué)語文”課程的開設(shè)對象，主要是理工、經(jīng)管、政法、藝術(shù)類等非中文專業(yè)的大學(xué)一年級學(xué)生。針對理科生教學(xué)時，應(yīng)發(fā)揮理科生的長處，側(cè)重理性分析，也應(yīng)針對理科生的短處———漢語言基礎(chǔ)知識不夠牢固、表達(dá)不夠清楚、流暢、等問題進(jìn)行基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，同時，更重要的是許多理科生喜歡做數(shù)理化的練習(xí)題，而疏于中外文學(xué)作品的閱讀。因此，在教學(xué)中應(yīng)重點引導(dǎo)他們閱讀作品，并用作品中所蘊(yùn)含的深厚的人文精神去引導(dǎo)、教育學(xué)生，讓他們感受到人類精神財富的魅力，受其熏陶，從而陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的素質(zhì)。針對藝術(shù)類學(xué)生教學(xué)時，首先要了解學(xué)生的實際情況。一般來說，藝術(shù)類學(xué)生的文化基礎(chǔ)普遍不夠扎實、顯得薄弱，但他們內(nèi)心充滿著對生活的欲望，熱情活潑，敏感極端，有一種表現(xiàn)欲，如給他們講一些理論知識、專家觀點學(xué)生多半不會感興趣，但如能聯(lián)系實際，講“仁義禮智信”在今天的意義，現(xiàn)代大學(xué)生如何做一個具有仁慈仁愛精神、講究道義、懂禮貌、有智慧、講誠信的現(xiàn)代君子，也許學(xué)生更易接受理解。

　　3.以能力提升為基，促進(jìn)“大學(xué)語文”理論教學(xué)內(nèi)容的實踐化轉(zhuǎn)向

　　所謂實踐課，它是國家規(guī)定的一門有計劃、有組織地面向全體學(xué)生，以綜合實踐學(xué)習(xí)、貼近學(xué)生現(xiàn)實生活、注重綜合運用所學(xué)知識及信息技術(shù)為主要內(nèi)容，以學(xué)生自主選擇的、探究和直接體驗整個過程為主要習(xí)得方式，以促進(jìn)學(xué)生情感、行為、認(rèn)知的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展為主要目標(biāo)，以重過程為主、終端結(jié)果為輔為評價方式的課程。因此，高等院校開設(shè)“大學(xué)語文”實踐課對于實現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)是非常必要的。如四川理工學(xué)院開設(shè)的“大學(xué)語文”課程有30個理論學(xué)時，我們可以在現(xiàn)有的理論課時的基礎(chǔ)上增設(shè)15學(xué)時的實踐課，分成5-7次教學(xué)實踐環(huán)節(jié)來完成，這也提高了教師教學(xué)準(zhǔn)備的要求。因為開設(shè)實踐課要求教師在上課之前要預(yù)先撰寫實踐課教學(xué)大綱和安排實踐教學(xué)計劃才能使學(xué)生學(xué)有所練并且充分保證實踐時間的合理支配。同時，實踐課教學(xué)環(huán)節(jié)體系包括課堂實踐、課后個人實踐和團(tuán)隊實踐三個部分。課堂實踐包括課堂練習(xí)和課堂討論，與課堂講授穿插進(jìn)行；課后個人實踐包括獨立完成布置的作業(yè)；團(tuán)隊實踐則以小組為單位，在教師指導(dǎo)下，開展調(diào)研、討論，完成一個與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)、具有真實事跡背景的專題研究。如根據(jù)“大學(xué)語文”教材內(nèi)容組織學(xué)生看教學(xué)電影并事先給定學(xué)生討論的主題和內(nèi)容在實踐課中進(jìn)行集中研討，也可以選擇一些教材上的文學(xué)篇目讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行調(diào)研、資料收集檢索、討論分析、撰寫教案，最后利用電子文檔和多媒體技術(shù)進(jìn)行講授，以實現(xiàn)從理論到實踐的跨越�！按髮W(xué)語文”實踐課的開設(shè)，能夠充分調(diào)動理工學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性，培養(yǎng)了學(xué)生動手能力、探索與研究能力、團(tuán)隊合作與溝通能力、語言與文字表達(dá)能力，實現(xiàn)理論到實踐的第一步跨越。“大學(xué)語文”已成為高等院校普遍開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育課程，它除了培養(yǎng)學(xué)生“聽、說、讀、寫”能力外，有一個更為重要的目標(biāo)“是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)”。因此，作為理工院校視野下的“大學(xué)語文”教師找準(zhǔn)“大學(xué)語文”課程定位，運用靈活多樣的教學(xué)方式，對學(xué)生因材施教，使“大學(xué)語文”課堂更加受到理工學(xué)生歡迎。

大學(xué)語文論文2

　　摘要：語文教育是一種美育, 應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗。通過吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵, 而且對學(xué)生的語言表達(dá)能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 對經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實處。

　　關(guān)鍵詞：文本視角; 語文教學(xué); 經(jīng)典誦讀;

　　在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能, 因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì), 加之存在著重理輕文、重共性輕個性、重知識輕能力、重當(dāng)前輕長遠(yuǎn)等部分問題, 造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng), 而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。

　　大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1], 如何才能達(dá)到這個目的呢?最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語文。可見, 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達(dá)成共識。所以說, 在大學(xué)階段實施經(jīng)典誦讀課程, 開展經(jīng)典誦讀活動, 可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。

　　經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語言塑造形象、反映生活、說明道理, 并結(jié)合各種語言手段來完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語聲音形態(tài)的同時, 實現(xiàn)對文本的感悟理解, 是一項創(chuàng)造性的活動, 這種再創(chuàng)造的活動是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨立進(jìn)行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實處。

　　一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇

　　并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達(dá)意的語言藝術(shù), 其過程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上, 實現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過程, 通過經(jīng)典誦讀來塑造形象、傳遞感情, 引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時度勢、量體裁衣。通常情況下, 大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時候要注意以下四個方面。

　　(一) 誦讀材料的經(jīng)典性

　　經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性, 最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問題或生活問題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過經(jīng)典誦讀能夠激勵學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過時間的淘洗。四是語言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié), 有了形象性的語言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語言, 就很難在課堂上對學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。

　　(二) 誦讀材料的階段性

　　大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用, 強(qiáng)調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個學(xué)生的特點而有所側(cè)重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機(jī)械的分割。一般可以按照詩歌、散文、小說等進(jìn)行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點, 又有彼此之間的相互聯(lián)系。

　　(三) 誦讀材料的目的性

　　誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實踐活動相結(jié)合, 比如誦讀競賽、誦讀表演等, 那就要根據(jù)誦讀的場合和聽眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國慶經(jīng)典誦讀, 就應(yīng)該選擇一些勵志愛國的經(jīng)典作品, 比較適合場合和聽眾的需求;如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動, 就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應(yīng)場合和聽眾的需求。

　　(四) 誦讀材料的風(fēng)格性

　　經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性是一個經(jīng)典文本思想、形象、形式特點的總和, 是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競賽, 誦讀者要根據(jù)自己的實際風(fēng)格和水平來選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級的學(xué)生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來讀;對于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會更廣泛一些, 因為他們可以更好地駕馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本�？傊�, 要根據(jù)具體情況來確定。

　　二經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的領(lǐng)會

　　經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點, 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書, 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來, 以傳達(dá)經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 應(yīng)該充分注意以下幾個方面。

　　(一) 要準(zhǔn)確理解詞句

　　葉圣陶先生認(rèn)為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的感興”[2]。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語、成語典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復(fù)句的時候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因為……所以……”等等。這對于準(zhǔn)確的語氣運用和表達(dá)是必不可少的。

　　(二) 要正確把握結(jié)構(gòu)

　　正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個自然段都表達(dá)了一個相對獨立的意思。每個段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對的中心句。當(dāng)然, 段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列) 的組合。同時, 還可以是總說和分說的關(guān)系, 或者分說和總說的關(guān)系等等。總之, 段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣, 但是無論是哪一種關(guān)系, 都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò), 區(qū)分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系, 才能掌握篇章的結(jié)構(gòu), 從而理清全篇的脈絡(luò), 誦讀時便能得心應(yīng)手。同時要提醒學(xué)生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折, 要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據(jù)不同體裁的特點進(jìn)行區(qū)別誦讀。

　　(三) 要深入領(lǐng)會內(nèi)容

　　在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達(dá)作者的深層意蘊(yùn), 使聽眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過字里行間理解作品的內(nèi)在含義, 還需要對與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如, 對作者所處的時代背景、生平思想、創(chuàng)作動機(jī)等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本, 因而他們在情感上往往都有抑郁、憤懣的感覺。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇�、表情、語調(diào)和動作去感染和打動聽眾。比如說明文, 應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識表達(dá)出來;例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點, 它是如何通過論據(jù)、論證方式將主張展示出來。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評論的經(jīng)典文本, 則應(yīng)該博采參考, 以幫助理解。節(jié)錄中非獨立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。

　　三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩

　　大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合, 完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動, 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學(xué)生還必須對經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩, 通過對誦讀材料深刻而細(xì)致的感受, 感知作品的深層意蘊(yùn)和把握作品的情感基調(diào)。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。

　　(一) 要用心感受經(jīng)典

　　“所謂感受, 就是讀者的心與詩人的心起了共鳴, 仿佛詩人說的正是讀者自己的話, 詩人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過不同的感覺器官從而反映到大腦中, 使人形成了不同的認(rèn)識。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 學(xué)生對作品的理解感受不夠深入, 沒有真正走進(jìn)經(jīng)典作品, 沒有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽, 聲調(diào)再怎么抑揚頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨, 仔細(xì)體味, 然后進(jìn)入經(jīng)典, 進(jìn)入角色, 進(jìn)入情境, 才能喚起聽眾的感情, 使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕, 萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫:千山無鳥鳴, 萬徑無人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨, 以及詩外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導(dǎo)他們來體味這種感受。

　　(二) 要真正理解作品

　　情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度�！案杏X到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它�！盵4]大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生, 在經(jīng)過對經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時, 應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動起來, 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中, 教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容, 調(diào)動他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長河落日圓。”教師要引導(dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現(xiàn)詩中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說過:“給‘孤煙’加上個‘直’字, 可見沒有一絲風(fēng), 當(dāng)然也沒有風(fēng)聲, 于是帶來了寂靜的印象。給‘落日’加上個‘圓’字, 并不是說唯有‘落日’才圓, 而是說‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”, 周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個‘直’, 一個‘圓’, 在圖畫方面說來都是簡單的線條, 和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合, 構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來, 就感受不到這種愉快了�！盵5]葉圣陶先生的這段話, 當(dāng)是經(jīng)典誦讀時運用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。

　　(三) 要準(zhǔn)確把握基調(diào)

　　基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語言等方面進(jìn)行認(rèn)真地分析、有效地解析, 從而準(zhǔn)確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來說, 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語言, 就是再創(chuàng)造性地把文本中無聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會和整體把握經(jīng)典的基調(diào), 學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。

　　任何一個經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調(diào)卻是每個部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的`總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中, 教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細(xì)致理解和體會經(jīng)典文本的深層蘊(yùn)意之后, 要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部內(nèi)容表現(xiàn)出了作者對人生苦短的慨嘆, 顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào), 但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調(diào)的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩中表現(xiàn)出了詩人對人生短暫的感傷, 但是詩人并沒有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩人對人生的熱愛與追求, 所以其基調(diào)可以說是“哀而不傷”的。再如梁啟超的《少年中國說》, 通篇基調(diào)熱情高昂, 同時又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機(jī)感和強(qiáng)烈的焦灼情緒。所以, 教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過程中要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準(zhǔn)確感知經(jīng)典文本表達(dá)的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達(dá)到聲情并茂、感人至深的境界。

　　四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達(dá)

　　(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語音的準(zhǔn)確性

　　1. 要讀準(zhǔn)字音

　　教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異, 同時還要注意一些特殊的語言現(xiàn)象, 比如文本中會出現(xiàn)一些上聲的變調(diào), “一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問題。另外, 在漢語中存在很多一字多音的現(xiàn)象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準(zhǔn)確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠(yuǎn)。對于這種一字多音的情況, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然, 外來語譯音等情況也應(yīng)該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。

　　2. 要注意方言之間的差異

　　對不同方言區(qū)的人來說, 在誦讀經(jīng)典時尤其要注意方言和普通話之間的語音差異。其實在語音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時, 遇到問題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。

　　3. 要注意避免近似誤讀

　　漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認(rèn)識某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認(rèn)字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí), 避免出現(xiàn)誤讀。

　　(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達(dá)的層次性

　　按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個層次。一是試讀, 主要目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音, 在文本信息的獲取過程中, 首先形成一個大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀, 便于學(xué)生有針對性地解決問題的同時, 可以讓他們形成自身個性化的體驗和感受。二是略讀, 主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過一種速讀的方式來理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時要能夠通觀全篇, 化繁為簡, 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會, 進(jìn)行研究性和研討性的誦讀, 進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說的“美讀”, 即“激昂處還他個激昂, 委婉處還他個委婉”[6]。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]黎海燕, 鄢建江.美國的通識教育與閑暇德育[J].當(dāng)代青年研究, 20xx, (1) .

　　[2][3][5]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京:教育科學(xué)出版社, 1980.

　　[4]白先同.教育心理學(xué)教程[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 1992.

　　[6]梁開喜.談文言文誦讀教學(xué)的層次性[J].語文建設(shè), 20xx, (11) .

大學(xué)語文論文3

　　［摘要］大學(xué)語文教學(xué)作為母語教育，師生之間具有語言、情感和文化上容易獲得認(rèn)同的溝通優(yōu)勢。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看，學(xué)生會按照自己的母語經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，形成高度循環(huán)的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學(xué)生的理性潛能，合理解決了學(xué)習(xí)問題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語言為手段的真誠對話，實現(xiàn)了師生之間的協(xié)調(diào)一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論看，師生通過“親在－體驗”，實現(xiàn)了語言交流和感情分享，喚起了對“存在”的關(guān)注。

　　［關(guān)鍵詞］大學(xué)語文；教學(xué)；溝通

　　大學(xué)語文教學(xué)是一個師生之間依靠母語進(jìn)行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認(rèn)識達(dá)成一致，從而提升語文素養(yǎng)、人文知識和實現(xiàn)人格全面發(fā)展的過程。大學(xué)語文教學(xué)作為母語教育，具有其他學(xué)科教學(xué)不具有的語言、情感和文化優(yōu)勢，其溝通存在交流無障礙、情感易共鳴和文化價值易認(rèn)同等特點。借鑒多學(xué)科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識，學(xué)生能夠批判性地接受知識，雙方在和諧溝通中實現(xiàn)教學(xué)相長，是大學(xué)語文教學(xué)水平提升的重要途徑。

　　一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式

　　奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過程的雙向循環(huán)性，強(qiáng)調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；并且引入了“反饋”的機(jī)制，認(rèn)為信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。

　　從大學(xué)語文的教學(xué)過程來看，教師和學(xué)生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位，學(xué)生在接受教師傳播的新知識時，作為傳播受眾會按照自己的母語經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽學(xué)生的語言反饋，角色又變成了受眾，這是一個高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過程的幾個特點：平等性、互動性、循環(huán)性和共通性。平等性，是開展傳播的基礎(chǔ)條件，循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系�；�動性，表現(xiàn)在參加傳播的師生在教學(xué)過程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉(zhuǎn)換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學(xué)生交往互動中傳授學(xué)業(yè)，激發(fā)興趣，解答疑惑，學(xué)生們在交往中進(jìn)行語文知識學(xué)習(xí)和語文能力訓(xùn)練［２］。

　　循環(huán)性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過程是循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學(xué)語文作為母語教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語言、相近的文化背景、共同的價值追求和相似的生活經(jīng)驗等。如對于魯迅《傷逝》的教學(xué)，從教師角度講，首先要詳細(xì)地介紹相關(guān)背景知識，可以通過觀看電影等方式使學(xué)生了解劇情和當(dāng)時的社會背景；再通過閱讀相關(guān)的文學(xué)批評，引導(dǎo)學(xué)生思考涓生和子君命運悲劇的必然性；然后，組織指導(dǎo)分組討論，各自發(fā)表意見；最后，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀，接受學(xué)生的互動提問，做出總結(jié)評價。在本課例中，教師的講說圍繞教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼和解釋，通過選擇電影等傳播介質(zhì)進(jìn)行控制性傳播，體現(xiàn)了編碼者的主導(dǎo)性；學(xué)生將接受到的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行譯碼，并根據(jù)自己的原有知識和生活經(jīng)驗進(jìn)行重新編碼達(dá)到認(rèn)知的目的；在互相討論中學(xué)生各抒己見，一方面充當(dāng)了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對學(xué)生的所提的問題進(jìn)行譯碼，如此循環(huán)往復(fù)，教師與學(xué)生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉(zhuǎn)化，保證了教學(xué)始終處于你來我往的相互作用之中，體現(xiàn)了大學(xué)語文課堂教學(xué)的.自主開放和互動，課堂教學(xué)成為了師生獲得知識分享見解的過程，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

　　從學(xué)生角度看，循環(huán)互動是受眾意見、需要、態(tài)度等信息的流通方式，學(xué)生可以更為積極和主動地介入教學(xué)過程，主動思考和使用語文知識，在學(xué)習(xí)和討論中，不斷發(fā)現(xiàn)和提出教師未考慮到的疑難問題，促使教師對教學(xué)進(jìn)一步思考。從教師角度看，對學(xué)生提出問題進(jìn)行解釋，反過來又促使教師不斷地思考，也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學(xué)生在循環(huán)模式中均是受益主體，通過循環(huán)互動，教師不斷地根據(jù)學(xué)生的反饋來調(diào)整和規(guī)劃當(dāng)前以及未來的傳播行為，為下一次的教學(xué)傳播積累了經(jīng)驗、做好了新的準(zhǔn)備。學(xué)生則在循環(huán)中收獲了新知識，提高了主動思考能力和語言表達(dá)能力。

　　二、特立普和森特的有效溝通理論

　　美國著名的公共關(guān)系專家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過聽、說、讀、寫等載體，將思維準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學(xué)中控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內(nèi)容，極具價值。課堂教學(xué)效果的實現(xiàn)在很大程度上有賴于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語言的交換活動，在溫暖、接納、支持的環(huán)境中，通過語言的交換激發(fā)了學(xué)生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴性、環(huán)境的一致性、內(nèi)容的可接受性、表達(dá)的明確性、渠道的多樣性、持續(xù)性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對大學(xué)語文教學(xué)傳播來說同樣具有不可忽視的指導(dǎo)意義。傳播者的可信賴性，大學(xué)語文教師有別于其他學(xué)科教師，他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂和悲歡離合的情感，滲透著世界觀、人生觀和價值觀的教育，教師首先要成為既有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對學(xué)生有吸引力的具有人格魅力人。

　　環(huán)境的一致性，又譯為情境架構(gòu)，指傳播須與物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境、心理環(huán)境和時間環(huán)境等相協(xié)調(diào)，如在講授《古詩十九首》時，教師就要營造出士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)和哀嘆鳴怨的悲情文學(xué)基調(diào)，讓學(xué)生深刻地體會文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。內(nèi)容的可接受性，要求教學(xué)內(nèi)容須與學(xué)生有關(guān)，能引起學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，大學(xué)語文教學(xué)的側(cè)重點不再是背誦和記憶課文的知識點，而在于引導(dǎo)學(xué)生掌握語言運用能力、文學(xué)鑒賞能力和思辨創(chuàng)新能力，感受人類的豐富的心靈和智慧。表達(dá)的明確性，要求大學(xué)語文教學(xué)使用的詞語要準(zhǔn)確、語法要規(guī)范、表達(dá)要簡練，教師教學(xué)能恰如其分地使用好富有表現(xiàn)力的語言，易于學(xué)生接受。渠道的多樣性，大學(xué)語文本身包含的內(nèi)容十分豐富，教師要有針對性地運用不同的傳播媒介和傳播方式，以實現(xiàn)傳播的最優(yōu)化。

　　持續(xù)性與連貫性，就教學(xué)過程來說，要實現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，必須對語文知識實施持續(xù)性教育，母語教育的根本在于體驗和使用，即使在大學(xué)階段諸如對字詞、語法和習(xí)作仍要不間斷地使用和練習(xí)，同時不斷地補(bǔ)充新的內(nèi)容，否則很難維持語文素養(yǎng)的持續(xù)提升。受眾能力的差異性，學(xué)生的智能是多元的，每個人具有不同的智能結(jié)構(gòu)，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會有所不同，表現(xiàn)在口語表達(dá)、文字表達(dá)、文學(xué)創(chuàng)作等不同方面，大學(xué)語文教學(xué)尤其要注意因材施教，采取不同教學(xué)方法以便于學(xué)生理解和接受。

　　三、哈貝馬斯的交往行為理論

　　尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為交往行為的主體是兩個或兩個以上有語言和行為能力的人，手段是語言，形式是真誠的對話，目的是實現(xiàn)主體之間的協(xié)調(diào)一致［３］。大學(xué)語文課堂的交往行為從本質(zhì)來看是師生依托母語媒介，通過師生間的教學(xué)交往，實現(xiàn)師生之間相互理解、協(xié)調(diào)一致，共同完成學(xué)習(xí)新知識的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會化功能；四是社會轉(zhuǎn)型功能。理解功能，在大學(xué)語文教學(xué)過程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系，教師充分地相信學(xué)生，理解學(xué)生，接納學(xué)生，允許學(xué)生各抒己見，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)討論中學(xué)會“自圓其說”“自成一家”，相信學(xué)生能充分發(fā)展；學(xué)生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動，遵循老師的課堂設(shè)計，維護(hù)老師的課堂尊嚴(yán)，從而奠定教育交往的理解基礎(chǔ)。

　　合作功能，合作交流是大學(xué)語文教學(xué)交往的主要方式，通過師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢互補(bǔ)，不但極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且最大限度地滿足了學(xué)生自我展示的欲望。社會化功能，語文本身就是語言文字記錄和反映社會生活的載體，其育人功能在于能夠使學(xué)生通過語言文字的習(xí)得認(rèn)同當(dāng)代社會規(guī)范和價值取向，從而有助于形成正確的價值導(dǎo)向。社會轉(zhuǎn)型功能，語文的習(xí)得可以在客觀上影響人的觀念、思想和價值，推動社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會進(jìn)化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導(dǎo)者，要讓學(xué)生產(chǎn)生信任，對知識產(chǎn)生追求向往，在潛移默化中自覺地培養(yǎng)自我的求知行為和責(zé)任感，提高尋求真知和解決問題的能力；學(xué)生作為教育交往的另一個主體，也要逐步摒棄中小學(xué)教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認(rèn)知距離，主動與老師和周圍同學(xué)交往，爭取更多的語言交換機(jī)會。如講授《關(guān)雎》時，教師通過提問、討論、辯論等方式，可以使學(xué)生理解其作為《詩經(jīng)》開篇之作，既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會美德，通過共同體驗中國古代文化的精髓和詩詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實現(xiàn)師生精神的統(tǒng)一、情感的共鳴和視野的一致，以達(dá)到精神層面的合作，實現(xiàn)理解和合作功能。

　　文學(xué)的唯一源泉來自于社會生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個思想單純、意氣風(fēng)發(fā)、書生氣十足的大學(xué)生踏入社會后，隨著經(jīng)濟(jì)的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實生活圖畫，引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê唾潛P、否定和批判社會，實現(xiàn)其社會化功能。文學(xué)有其特殊的價值，是其他社會意識形態(tài)無法取代的，作為審美的社會意識形式，文學(xué)反作用于社會生活，是通過陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實現(xiàn)的。如艾青的《雪落在中國的土地上》，整首詩浸透著強(qiáng)烈的憂患意識、責(zé)任意識和悲憤的感情，揭示了當(dāng)時中國在戰(zhàn)爭情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺醒的民族的痛苦和復(fù)仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會影響人的實踐活動，促使社會歷史的變革，但是它的社會轉(zhuǎn)型功能作用畢竟是有限的。

　　四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論

　　解釋學(xué)派認(rèn)為溝通的發(fā)生即體驗和理解的過程。體驗是一種親歷性的東西，海德格爾稱為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來”對存在的意義。在狄爾泰看來，它與“經(jīng)驗”相對，更看重“過去”對生命的意義。教師利用多媒體、言語和動作等各種手段和方法，精心創(chuàng)設(shè)滿足教學(xué)需要的模擬場景或真實意境，讓學(xué)生親力親為參與，依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗進(jìn)行“親在”體驗，來獲得新的感受和覺悟，并通過交流和分享，喚起對“存在”的關(guān)注，以實現(xiàn)對生命價值的思考和超越，從而達(dá)到認(rèn)知體驗的自由之境。大學(xué)語文的“親在—體驗”教學(xué)過程，主要分為興趣激發(fā)、感知體驗、分享交流和應(yīng)用遷移等幾個階段。

　　學(xué)生是學(xué)習(xí)體驗的主體，作為設(shè)計者的教師要根據(jù)學(xué)生的個體需要提供情景材料，這些材料要貼近學(xué)生知識和生活經(jīng)驗最近發(fā)展區(qū)，能誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生體驗的興趣和動機(jī)。在感知體驗階段，教學(xué)內(nèi)容要以教材的知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過參加活動，以觀察、行動和表達(dá)的形式進(jìn)行，這種感知和體驗是整個過程的基礎(chǔ)。體驗結(jié)束后，學(xué)生要主動分享他們對人物形象、事件、語言等知識的認(rèn)知和觀察結(jié)果，通過與其他體驗者探討交流，總結(jié)原則或歸納提取出新的經(jīng)驗和認(rèn)識。體驗教育的終極目標(biāo)是人的自然性、社會性、自主性的和諧發(fā)展，并生成新的主體。

　　［４］由于每個人的生活的經(jīng)歷不同，每個學(xué)生的體驗都是獨特的，允許存在差異，只要是真實的體驗，就無對錯之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學(xué)生通過扮演其中人物角色表演話劇或者通過觀看電影的方式來體驗戲劇文學(xué)沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過“親在—體驗”，學(xué)生就會不自覺地將自己與主人公的命運聯(lián)系在一起，潛意識地把自己想象成主人公，將主人公的命運夾雜自己的生活經(jīng)歷，對作品進(jìn)行自我解讀，而絕不是一個單純的讀者角色，體驗過程往往能折射出學(xué)生自己的“親在”小世界。大學(xué)語文教育的目的在于知識的應(yīng)用和遷移，將親在的體驗關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗中去，開始新的認(rèn)知活動、道德活動和審美活動，也就實現(xiàn)了語文的教育溝通。

　　五、結(jié)語

　　大學(xué)語文教學(xué)從本質(zhì)上說是一種非權(quán)力支配，溝通行動實現(xiàn)程度依賴于教師的素養(yǎng)、學(xué)識和課堂的實際氛圍，以及學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)、理解感悟能力和求知的主動性等各種因素。教師熟練掌握多學(xué)科視野下的溝通理論，恰如其分地運用有效的溝通手段 ，就會收到事半功倍的教學(xué)效果。

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大學(xué)語文論文4

　　論文摘要:課堂教學(xué)通常都是根據(jù)教員事先的教學(xué)設(shè)計，有計劃、有步驟地進(jìn)行的。課堂活動的動態(tài)運行，學(xué)員思維的多樣性，語文學(xué)科內(nèi)容龐大復(fù)雜的特點均會導(dǎo)致課堂上意外情況的發(fā)生。教員應(yīng)具有一定隨機(jī)應(yīng)變能力，善于及時處理意外情況，以不影響教學(xué)目的實現(xiàn)。

　　論文關(guān)鍵詞:語文教學(xué)課堂意外處理

　　課堂教學(xué)通常都是根據(jù)教員事先的教學(xué)設(shè)計，有計劃、有步驟地進(jìn)行的。但是，由于課堂教學(xué)是師生互動，作為教學(xué)對象的學(xué)員是活生生的人，他們各自的知識水平、心理素質(zhì)、情感特征等差異很大。學(xué)員思維的差異性、多樣性，課堂活動的動態(tài)運行，語文學(xué)科內(nèi)容龐大復(fù)雜的特點均會導(dǎo)致課堂上意外情況的發(fā)生。此種情況的出現(xiàn)給教員出了一個難題:教員不解決不行，因為一個偶然的事件可能改變教員在學(xué)員心目中的形象，降低教員的威信;要解決，就有可能分散課堂注意力，打亂正常的教學(xué)設(shè)計，甚至不能按時完成教學(xué)任務(wù)。因此，一個合格的教員不僅要會教書，而且還要會育人，不僅要完成計劃內(nèi)的工作，還必須具有一定隨機(jī)應(yīng)變的教學(xué)機(jī)智和隱性教學(xué)管理才能，善于及時處理意外情況，把意外情況及時引導(dǎo)到教學(xué)的藝術(shù)構(gòu)思中去，使之不影響教學(xué)目的實現(xiàn)。

　　1妥善處理課堂教學(xué)意外的方法

　　教學(xué)過程中，學(xué)員常常突然提出一些游離于教學(xué)內(nèi)容之外的問題，或發(fā)表個人的不同見解，對這些問題的解答或多或少的會占用課堂教學(xué)時間，影響教學(xué)計劃的完成。此時教員必須統(tǒng)觀全局，適時轉(zhuǎn)化矛盾，排除干擾，促使教學(xué)過程向預(yù)定目標(biāo)邁進(jìn)，保證課堂上自始至終都是學(xué)員的活動，但每一項活動無不滲透著教員的主導(dǎo)意圖。

　　1.1化消極因素為積極因素

　　羅丹曾說:“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。教員應(yīng)具備這種“發(fā)現(xiàn)‘美’的眼睛”，盡可能發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W員身上的閃光點。一次語文課上，我先讓學(xué)員看《紅樓夢》的有關(guān)片斷，接著分析人物形象。作為教學(xué)內(nèi)容之間的過渡，我設(shè)計了一個非常淺顯的問題請學(xué)員回答。不知是這位學(xué)員沒專心，還是對《紅樓夢》真的不了解，竟然把襲人和寶釵兩個人物弄混了。對這樣一部家喻戶曉的名著，他竟然犯了這樣一個常識性的錯誤，眾皆嘩然，也令我感到非常意外。對這個錯誤我不可能無動于衷，否則課程就顯得不連貫，很生硬;我也不愿指責(zé)這位學(xué)員知識的缺漏，否則會傷害他的自尊心。等笑聲平息后，我真誠地對大家說:“這位同學(xué)的回答，讓我們看到了二人的相似之處，那就是，她們都是受封建禮教束縛之深的封建淑女，都有想依附封建勢力飛上高枝當(dāng)上寶二奶奶的野心……”，很自然地將課堂過渡到下面的教學(xué)內(nèi)容。從大家心悅誠服的神情和那位學(xué)員的釋然一笑，我知道這一解釋得到了認(rèn)可，教學(xué)過程順利疏通了。按正常情況，學(xué)員回答失誤應(yīng)該批評，目的是引起注意，認(rèn)識錯誤。但如果能忽略學(xué)員的失誤之處，及時肯定學(xué)員的發(fā)現(xiàn)，巧妙地抓住消極事件中的積極因素予以肯定，不僅出人意料，更能引人注意;同時，也符合辯證法原理和教學(xué)激勵性原則，有助于創(chuàng)造愉快的氣氛，增強(qiáng)師生的情感交流。

　　1.2循循善誘，因勢利導(dǎo)

　　《學(xué)記》云:“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)�！庇袝r學(xué)員在課堂上發(fā)表的見解，猛然一聽頗有道理，但仔細(xì)一想又有毛病，，存在著這樣或那樣的不足甚至謬誤。遇到這種情形，教員不能回避，應(yīng)善于因勢利導(dǎo)、循循善誘，沿著學(xué)生思維的軌跡，加以引導(dǎo)，把學(xué)生的思維納入教師講課的軌道，使課堂教學(xué)順暢、自然地進(jìn)行下去。如介紹建安文學(xué)時，我講到曹操詩歌的一個重要內(nèi)容是反映戰(zhàn)亂對人民造成的巨大苦難，表現(xiàn)對人民苦難的關(guān)心，有學(xué)員就提出質(zhì)疑:曹操是個奸雄，陰險狡詐，手段毒辣，怎么可能對人民有同情心。簡單說，一個優(yōu)秀的精神現(xiàn)象怎么可能從一個奸雄發(fā)端呢，看來中國戲曲舞臺上曹操白臉奸雄的形象在學(xué)員心中已根深蒂固。學(xué)員的這一困惑顯然是受了小說和戲曲的影響。這一看法乍一聽似乎有些道理，但仔細(xì)推敲又不完全正確。課堂又出現(xiàn)了不和諧音。我并沒急于糾正學(xué)員偏頗的看法，而是引用前面已學(xué)過的蘇軾《前赤壁賦》中的一句話啟發(fā)他們:“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也�！弊寣W(xué)員明白，看問題各有各的角度，角度不同結(jié)論不同的道理�？慈艘嗖焕�外。

　　因此，探析曹操詩歌時我們應(yīng)考慮到的是，不僅歷史上的曹操和小說戲曲中的'不同，而且作為政治家的曹操和作為文學(xué)家的曹操也有很大差異。這種差異與人的性格的多重性、流變性有關(guān)。然后通過對曹操性格的分析過渡到曹操詩歌的內(nèi)容特點，順理成章地完成了教學(xué)任務(wù)，也加深了學(xué)員對教學(xué)內(nèi)容的理解。這種因勢利導(dǎo)、循循善誘的做法，既有很強(qiáng)的科學(xué)性，又有利于保護(hù)學(xué)員思考問題的積極性。

　　1.3巧借內(nèi)容，暗示提醒

　　課堂上，有些學(xué)員常有小動作，隨便講話、做作業(yè)或看與教學(xué)無關(guān)的書籍。我們的學(xué)員都是20歲左右的準(zhǔn)成年人，此時教員若一味指責(zé)呵斥或挖苦諷刺，不但會刺傷其自尊心，還會轉(zhuǎn)移其他學(xué)員的視線，切斷教學(xué)內(nèi)容，影響教學(xué)進(jìn)度。

　　教員可借目光神情傳達(dá)所要表達(dá)的愿望、態(tài)度，喚起他的注意力;或在巡視講課時暗中提醒，以示警戒;若不奏效，還可巧借教學(xué)內(nèi)容給以暗示，顯示出高超的課堂應(yīng)變藝術(shù)。一次講授模糊語言的應(yīng)用時，碰巧有位學(xué)員看課外書，我便就地取材用了一句模糊語言“有人正在課堂上做不該做的事”。那位學(xué)員一聽就知道我是在批評他，馬上放下了手中的課外書聚精會神地聽講。在不干擾正常教學(xué)，沒有引起別人注意的情況下，我制止了課堂的違規(guī)行為，取得了“此時無聲勝有聲”的效果。

　　1.4緩解冷卻，排疑釋難

　　有時學(xué)員會提出一些知識性問題，有的是備課事先未估計到的，有的是超越自身水平能力的，這些問題常使教員措手不及。教員一時無法解答，又不能責(zé)備學(xué)員，更不能不懂裝懂胡謅一通，便可采用緩解冷卻法。如《詩經(jīng)》中的《周南音》篇，是反映勞動人民在山坡上采集金首時歡快勞動情景的詩篇。授課時有學(xué)員提出異議，表示對詩歌內(nèi)容難以理解，不合情理。理由是首”，

　　按照書上的解釋是“車前草，一種中藥，可治麻風(fēng)和不孕”。認(rèn)為古人采集苯首，當(dāng)是為家人治病，如家中有了麻風(fēng)或不孕的病人應(yīng)當(dāng)是件非�？鄲赖氖拢�怎么會是邊唱邊采顯得很歡快呢，太不合邏輯。此語我始料未及。但我馬上想到，會不會是教材對“苯首”的解釋有誤，金首究竟為何物，我也不甚清楚，對學(xué)員的疑問一時也不知如何作答，只好采用緩兵之計。課下通過查閱資料才知道，金首又稱車前子，有清熱明目止咳的功效。中國民間有以車前草為食物的習(xí)俗。春天采集它的嫩葉，煮成湯，味道很鮮美，跟春天吃莽菜差不多。按照這一解釋，詩歌就很容易理解了。當(dāng)我把這一發(fā)現(xiàn)告訴學(xué)員時，不但解決了課堂上的疑難，而且樹立了在學(xué)員中的威信。

　　課堂上的突發(fā)情況，往往都是教學(xué)計劃之外的事。它說明我們的學(xué)員有參與教學(xué)、思考、質(zhì)疑的欲望。教員要珍視這些欲望，給學(xué)員提供一個自由創(chuàng)造的空間。同時，這也給教員的課堂教學(xué)活動提出了更高的要求。

　　2藝術(shù)處理課堂意外對教員的要求

　　(1)敏捷的思維。施教對象的能動性和施教內(nèi)容的復(fù)雜性決定了施教者必須具有敏捷的思維能力。教員在教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中，面對新的教學(xué)矛盾、偶發(fā)事件、自身失誤等意外情況，要能以敏銳的觀察、果斷的意志，在瞬間作出決斷，以高超的應(yīng)變能力及時調(diào)控教學(xué)活動，作恰到好處的有效處理，使之呈現(xiàn)“柳暗花明”的教學(xué)佳境。

　　(2)廣博的知識。要想在瞬間判斷學(xué)員見解的正誤，對學(xué)員的質(zhì)疑作出正確的回答，沒有廣博的知識不行。只有學(xué)員所言均在教師的知識范圍之內(nèi)，教員才能夠迅速判斷并應(yīng)對自如。

　　(3)精通教材。課堂上學(xué)員提出的問題，都和教材有著直接或間接的關(guān)系。有的問題從教材上就可找到答案，可指導(dǎo)學(xué)員課下自行閱讀教材，不必一一作答;有的問題離教材較遠(yuǎn)，但也和教材有著某種聯(lián)系。所以，只有精通教材，面對學(xué)生提出的問題，才會胸有成竹。

　　(4)諳熟教法。“教有其法，教無定法�！边@“法”即是一些常規(guī)教學(xué)模式，教員應(yīng)該在實踐中發(fā)掘總結(jié)這些規(guī)律、遵循這些規(guī)律、駕馭這些規(guī)。同時，“教無定法”，高明的教員總是善于創(chuàng)造性地運用各種教學(xué)方法，因勢利導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)實際隨機(jī)應(yīng)變，做到變中守常、常中求變，達(dá)到如孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的教學(xué)化境。妥善處理課堂意外是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。只要在教學(xué)實踐中不斷地豐富自己的知識，深入地鉆研教材，逐步掌握多種多樣的教學(xué)方法，并認(rèn)真總結(jié)，有意積累在課堂應(yīng)變中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，做課堂教學(xué)的有心人，就會創(chuàng)造出更多更好的，行之有效的課堂教學(xué)藝術(shù)。

大學(xué)語文論文5

　　摘要：文章闡述了大學(xué)語文教材應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神和素養(yǎng)的任務(wù)，并對教師提出了幾點要求，即大學(xué)語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，豐富自己的知識層次和提升理論水平；結(jié)合學(xué)生關(guān)注熱點傳授傳統(tǒng)文化；使用現(xiàn)代課堂教學(xué)新模式，生動形象地傳承傳統(tǒng)文化。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；文化素質(zhì)

　　在大學(xué)語文教學(xué)中融入民族傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)語文教育改革創(chuàng)新的需求，也是當(dāng)代民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的關(guān)鍵。高校語文教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前語文教學(xué)實際情況，合理融入民族文化，進(jìn)而提升傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代的發(fā)展，全面促進(jìn)大學(xué)生的民族認(rèn)同感與自豪感。

　　一、大學(xué)語文教材要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力

　　就大學(xué)語文教學(xué)來說，教材占據(jù)了整個教學(xué)的重要位置，因此，在大學(xué)語文教育改革中對教材進(jìn)行建設(shè)尤為重要。想要在大學(xué)語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳授，首先要保證大學(xué)語文教材中具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，才能將傳統(tǒng)文化的魅力充分表現(xiàn)出來。目前，我國大學(xué)語文教材中古今中外的名家名作占據(jù)了大部分，再加之教師在課堂中的講授，可以讓學(xué)生掌握語文教學(xué)重點內(nèi)容的同時，還能認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的魅力。在大學(xué)語文教材中這些關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都是語文教育中的典范，并且含有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，在對大學(xué)語文教材進(jìn)行編輯時，一定要選擇一些較為突出的中華民族傳統(tǒng)精神的語文內(nèi)容，這樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，使其在大學(xué)語文教學(xué)中更好地傳承。以我國徐中玉先生編輯的《大學(xué)語文》教材為例，該教材將中國傳統(tǒng)文化精神表達(dá)的淋漓盡致。

　　首先，在文選閱讀部分，一般會選擇一些可以將傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)出來的作品，并且在每篇文章教學(xué)后都進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)提示及附帶思考題，這樣的安排可以有效引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)過程中找到文章中的重點。其次，在語言實踐部分中，一般會選擇一些關(guān)于語文文體的寫作和例文進(jìn)行欣賞，這樣可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富。

　　最后，在中文知識部分，則選擇一些中國古代的文化，并對其進(jìn)行介紹，其中的內(nèi)容要包含古代傳統(tǒng)文化的各方面，將我國古代傳統(tǒng)文化內(nèi)容充分發(fā)揮�？梢钥闯�，徐中玉先生編輯的《大學(xué)語文》教材，將傳承傳統(tǒng)文化的目的表現(xiàn)的非常明顯。在大學(xué)語文實際教學(xué)中，教師將教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳授給學(xué)生，就可以有效達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的效果。根據(jù)學(xué)校教學(xué)的具體情況，大學(xué)語文教師在教材的編訂方面對其進(jìn)行了改革，使大學(xué)語文教材更貼切本校語文的教學(xué)，并且將該教材應(yīng)用到教學(xué)中后，也取得了不錯的成果。首先，該教材在教學(xué)上可以讓學(xué)生掌握該學(xué)習(xí)的語文內(nèi)容，其次，在傳承傳統(tǒng)文化方面可以將我國的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行體現(xiàn)。在編訂的過程中，大學(xué)語文教師也遵循兼顧古今中外的原則，同時在教材中選擇一些學(xué)生所喜歡的影視類欣賞內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性。

　　在每節(jié)文章后都安排了課后練習(xí)、知識鏈接及自學(xué)提示等內(nèi)容，其目的也遵循了新課程改革的要求，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生在課后自己進(jìn)行學(xué)習(xí)。在該教材中很多內(nèi)容都和日常生活有著密切的關(guān)聯(lián)，在課上接受教師的引導(dǎo)后，學(xué)生可以與日常生活情況相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化傳承的過程中還培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在大學(xué)語文教學(xué)中，優(yōu)秀的語文教材不但汲取了語言文學(xué)知識的精華，還能將豐富的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來。因此，大學(xué)語文教材在建設(shè)的過程中，不但要保證學(xué)生語文素質(zhì)的教育，還要注重傳承傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的魅力充分發(fā)揮，提高大學(xué)語文教學(xué)的效率和質(zhì)量。

　　二、大學(xué)語文教師要提高傳統(tǒng)文化素質(zhì)，展示傳統(tǒng)文化的魅力

　　（一）大學(xué)語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，擴(kuò)充自己的知識層次和理論水平。在大學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師占據(jù)了課堂的主導(dǎo)位置，想要有效將大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)，就需要大學(xué)語文教師具有良好的綜合素質(zhì)和教學(xué)水平。因此，大學(xué)教師務(wù)必要跟上時代的腳步，不斷提高自己的教學(xué)水平，豐富自己的知識。另外，大學(xué)教師一定要重視傳統(tǒng)文化的傳承，在教學(xué)的過程中要將其作為終生學(xué)習(xí)的理念，不僅要給學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化，教師自己也要經(jīng)常欣賞名家名作，不斷提升自己的欣賞水平，充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的精華。通過這樣的做法，才能將大學(xué)語文教學(xué)更好地開展。

　�。ǘ�）加強(qiáng)大學(xué)語文教師傳統(tǒng)文化的教育和培訓(xùn)，提升教師素質(zhì)。在高校教育中，大學(xué)語文教育是不可缺少的一門教學(xué)。因此，各高校必須要對其重視�，F(xiàn)階段的大學(xué)語文教學(xué)中，大多數(shù)教師都較為年輕，一般都是剛畢業(yè)或教學(xué)經(jīng)驗相對較少，因而在教學(xué)方式及教學(xué)水平上較為薄弱，經(jīng)常在教學(xué)中會忽視傳統(tǒng)文化傳承的重要性。針對這樣的情況，各高校必須要加強(qiáng)大學(xué)語文教師傳統(tǒng)文化的教育和培訓(xùn)，提高大學(xué)語文教師的綜合素質(zhì)及教學(xué)水平，這樣才能有效提高教師的綜合素質(zhì)。

　�。ㄈ�）建立高素質(zhì)、多層次、多梯隊、穩(wěn)定的大學(xué)語文師資隊伍。在大學(xué)語文教學(xué)中，師資隊伍占據(jù)了整個教學(xué)的重要位置，并且直接決定了大學(xué)語文教學(xué)的成敗。因此，各高校應(yīng)根據(jù)本校的具體情況建立高素質(zhì)、多層次、多梯隊及穩(wěn)定的大學(xué)語文師資隊伍，從而有效完成教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。第一，學(xué)校可以聘請一些資歷較深的教師到大學(xué)擔(dān)任語文教學(xué)，讓他們將自己多年來的教學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行發(fā)揮。因為這些資歷較深的教師在教學(xué)工作中時間也相對較長，所以，在教學(xué)經(jīng)驗及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面也都較為出眾。聘請這些教師到高校內(nèi)進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)工作，不但可以有效將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳承，還可以有一定的帶動作用，將自己多年的教學(xué)經(jīng)驗也教授給年輕的教師；第二，學(xué)�？梢砸�進(jìn)一些高層次的語文專業(yè)人才，來建立大學(xué)語文師資隊伍。

　　專業(yè)人才一般都接受過專業(yè)的語文教育，在傳統(tǒng)文化教育方面也受到一定的熏陶，因而可以勝任大學(xué)語文教學(xué)，雖然是專業(yè)人才，但是在教學(xué)經(jīng)驗等方面可能存在不足的情況，這樣就需要專業(yè)人才向教學(xué)中經(jīng)驗豐富的教師進(jìn)行討教，從而在不斷的學(xué)習(xí)中充實自己的經(jīng)驗；第三，在建設(shè)好大學(xué)語文教學(xué)的師資隊伍后，一定要具備穩(wěn)定性，這樣才能使整個團(tuán)隊發(fā)揮出更好的優(yōu)勢。

　　三、大學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)篇目的講授和欣賞要以提升學(xué)生語文素質(zhì)和弘揚傳統(tǒng)文化精神為目的。想要有效提升學(xué)生語文素質(zhì)和弘揚傳統(tǒng)文化精神，教師在實際教學(xué)中，一定要選擇那些包含傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容為教學(xué)重點進(jìn)行欣賞，讓學(xué)生從教學(xué)內(nèi)容中認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中思想和道德的重要性。例如，辛棄疾的《水龍吟》、陸游的《示兒》及杜甫的《登高》等內(nèi)容，都將愛國主義進(jìn)行了詮釋，李密的《陳情表》是我國忠孝思想的充分體現(xiàn)；李清照《醉花陰》、陸游的《沈園》等作品中將古代的愛情理想表達(dá)得淋漓盡致；陶淵明《歸園田居》及蘇軾的《前赤壁賦》則將田園生活及作者悠閑自然的生活情趣進(jìn)行了充分表達(dá)，使天人合一的傳統(tǒng)思想充分展示出來[1]。另外，在先秦諸子散文中也有大量內(nèi)容包含對人生短暫等的感慨。以上所說的這些作品中都包含大量傳統(tǒng)文化的精華，能夠讓學(xué)生對其進(jìn)行深刻地思考，從而認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。因此，大學(xué)語文教學(xué)中想要將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，教師務(wù)必須在作文欣賞等教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化中的精粹，從而幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀等，實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的[2]。

　�。ǘ�）結(jié)合學(xué)生關(guān)注熱點傳授傳統(tǒng)文化。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要結(jié)合學(xué)生實際情況傳播傳統(tǒng)文化，要以學(xué)生為主體開展教學(xué)，首先，要關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，其次，明確學(xué)生關(guān)注點，以此為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高傳統(tǒng)文化的傳播效果。比如，在教學(xué)著名女詞人李清照《醉花陰》這首詞時，教師可以結(jié)合大學(xué)生當(dāng)前比較關(guān)注的感情觀進(jìn)行教學(xué)，很多高校大學(xué)生都處于異地戀的狀態(tài)中，如果能夠?qū)⑦@些現(xiàn)象結(jié)合到教學(xué)中，勢必能夠激發(fā)學(xué)生真情實感，進(jìn)而對這首詞中蘊(yùn)含的相思之情的理解更加深刻；同時，在傳授這首詞的過程中，教師還應(yīng)該幫助學(xué)生建立正確的愛情觀，使其能夠正視自己的'感情，積極面對未來。又如，蘇軾的作品《前赤壁賦》，教師可以將其生動的故事情節(jié)作為切入點，結(jié)合學(xué)生生活實際，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化中儒家思想所倡導(dǎo)的幫助他人、愛自己、愛他人等精神傳遞給學(xué)生。也可以播放一段視頻，視頻中的老人在雨中摔倒了，此時定格提問如果是你，是否要去攙扶？通過這樣的社會熱點問題，拋磚引玉。激發(fā)學(xué)生的思考激情，進(jìn)而引出詩詞。在這個基礎(chǔ)上對中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和思想進(jìn)行講解，相信會給學(xué)生帶來更大觸動。

　�。ㄈ�）使用現(xiàn)代課堂教學(xué)新模式，生動形象地傳承傳統(tǒng)文化。

　　1.運用現(xiàn)代科技手段，探索現(xiàn)代教學(xué)新模式，使傳統(tǒng)文化教育更生動形象。在現(xiàn)代大學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)積極引入現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)、微課教學(xué)等，提高語文課堂教學(xué)的生動性與趣味性，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠?qū)⒖菰锏奈淖洲D(zhuǎn)化為圖片、音樂、視頻等形式，使文化傳播的方式更加多元化，這對中華民族傳統(tǒng)文化傳承具有非�，F(xiàn)實的意義。比如，在進(jìn)行《垓下之圍》的教學(xué)中，為了將項羽悲壯的一生及其英雄氣概更好地傳遞給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感與文化認(rèn)同感，教師可以通過多媒體設(shè)備事先鋪墊項羽的生平和事跡，并通過視頻短片形式來展現(xiàn)項羽的勇猛無畏，讓學(xué)生直觀地感受到中國歷史文化英雄人物所具備的特點。這樣一來教師在講解課文的時候，學(xué)生對人物、文章內(nèi)涵、中華民族文化的認(rèn)知就會更加深刻。

　　2.加強(qiáng)師生之間的交流和互動，深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在大學(xué)語文教學(xué)中，師生之間的交流互動尤為重要，如果師生之間缺乏有效的交流互動，那么，教師就不了解學(xué)生的興趣愛好，而學(xué)生也不了解教師教學(xué)的目的，所以，想要有效調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率，就一定要重視師生之間有效的交流和溝通。在實際教學(xué)中，教師可以將傳統(tǒng)課堂轉(zhuǎn)化為開放式課堂，學(xué)生有任何問題都可以向教師進(jìn)行提問，而教師也可以在教案中設(shè)計一些相關(guān)的問題，在課堂上對學(xué)生進(jìn)行提問，也可以與學(xué)生進(jìn)行探討等。通過師生之間有效的溝通交流，讓學(xué)生在理解文章內(nèi)容及鑒賞的過程中更加輕松[3]。

　　四、結(jié)語

　　通過研究能夠發(fā)現(xiàn)，借助大學(xué)生語文教育平臺，可以提高傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)語文教學(xué)中的滲透力，促進(jìn)大學(xué)生提高自身文化素養(yǎng)，讓民族傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)揚。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]袁昌明.大學(xué)語文教育中引入茶文化教學(xué)研究[J].福建茶葉,20xx,40(3):450.

　　[2]農(nóng)朗詩.基于民族文化的高校應(yīng)用文寫作教學(xué)探索[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報,20xx,31(2):140-142.

　　[3]葉荃國.大學(xué)語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育[J].西部素質(zhì)教育,20xx,4(1):67-68.

大學(xué)語文論文6

　　摘要：高職高專院校面對競爭日益激烈的社會，把專業(yè)技能課放在突出位置本無可厚非，但被忽視的人文教育帶來的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語文課程建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；人文教育；大學(xué)語文；職業(yè)能力

　　新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個學(xué)期，每周兩課時�？鄢�新生軍訓(xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語文的總學(xué)時只有26節(jié)課。再放眼整個學(xué)校，除少數(shù)幾個師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語文前路堪憂。

　　一、茶文化專業(yè)的目標(biāo)性

　　茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對社會的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過漫長的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點、泡的發(fā)展與變化過程，成為我們?nèi)粘Ｉ�活不可分割的一部分。隨著社會進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個過程所體現(xiàn)的茶文化。

　　影響我國思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說。賴功歐說：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌�！钡澜淌侵袊�的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的'思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒有禪宗，很難說中國能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國茶文化可以說是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國是茶的發(fā)源地。

　　4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷往西方；17世紀(jì)銷往英國，中國的茶葉與絲綢、瓷器成為中國的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來自中國禪宗。韓國茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神。英國飲茶之風(fēng)長盛不衰，人均茶葉年消費量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國紅茶文化。馬曉俐將英國茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無不打著中國文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從20xx年開始招生。

　　其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國傳統(tǒng)文化和茶文化知識，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

　　二、大學(xué)語文的重要性

　　國家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個重要手段。國家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國語文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會的進(jìn)退，關(guān)系到人格的高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗�！比宋乃刭|(zhì)是指社會的人文知識、人文精神經(jīng)過環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

　　而大學(xué)語文可以說是是實踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語運用能力，包括聽、說、讀、寫的實用性，日常生活的溝通、交流等基本的語文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價值觀，對大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國詩人屈原，我們懂得什么是忠誠，什么是堅守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對知識分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實中直面人生，奮然前行。

　　這些不是空洞的說教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對漫長人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來說，大學(xué)語文可以說是最便捷全方位地接受多種知識，得到多方面的文化熏陶，占用課時少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點是，大學(xué)語文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過時間考驗的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無法比擬的，也是其他教育活動所不能取代的。

　　大學(xué)語文和茶文化在對傳統(tǒng)文化的傳承，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說是殊途同歸。但大學(xué)語文因其價值是隱性的，不能給學(xué)生帶來即時的利益，長期以來不被重視，甚至課時也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

　　參考文獻(xiàn)

　　〔1〕張馨予．茶文化的弘揚與發(fā)展．青島大學(xué)，20xx．5．

　　〔2〕賴功歐．茶哲睿智———中國茶文化與儒釋道．光明日報出版社，1999．

　　〔3〕陳力群．茶藝表演教程．武漢大學(xué)出版社，20xx．1．

　　〔4〕馬曉俐．多維視角下的英國茶文化研究．浙江大學(xué)出版社，20xx．

　　〔5〕唐騁帆．我國大學(xué)語文教學(xué)研究現(xiàn)狀述評．柳州師專學(xué)報，20xx．2．

　　〔6〕曹麗萍．發(fā)揮大學(xué)語文的育人功能提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)．襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，20xx.5.07.

大學(xué)語文論文7

　　一、大學(xué)語文教育的特點分析

　�。ㄒ唬┕ぞ咝�

　　大學(xué)語文不僅是培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力的工具，也是其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，對其他學(xué)科具有支撐作用，同時作為一門重要的人文社會學(xué)科，是人們進(jìn)行交流思想的主要工具，另外，大學(xué)語文還能有效地對學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、分析問題、解決問題的能力等進(jìn)行創(chuàng)造性地開發(fā)，這對于幫助學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)以及促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高具有重要意義。

　�。ǘ�）引導(dǎo)性

　　大學(xué)語文課程是通過感官的、形象的、直覺的方式開展教學(xué)工作，它更注重對學(xué)生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說服力，能夠讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下按照語文課程中的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)對自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)。

　　二、思想政治教育的特點分析

　　隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國大學(xué)生教育事業(yè)也在不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，在新的市場形勢下，我國學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會對人才的需求從原來的知識型人才開始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國大學(xué)生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開始重視對學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個過程中，大學(xué)生的思想政治教育開始受到教育工作者的關(guān)注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)化和交流活動中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)上，它是以一定的階級關(guān)系為依托的，為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，是實現(xiàn)政治任務(wù)的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進(jìn)行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實際生活以及社會實踐中所產(chǎn)生的作用和效果。

　　三、大學(xué)語文教育與思想政治教育的目標(biāo)具有共通性

　　大學(xué)語文的教育目標(biāo)是通過引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思想政治教育融入大學(xué)語文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。由此我們提出，將兩者有機(jī)結(jié)合起來是一種能夠有效推動語文建設(shè)和思想政治教育的發(fā)展以及實現(xiàn)思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學(xué)語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學(xué)活動安排中應(yīng)該對思想政治教育如何巧妙地融入大學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對語文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，對教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的`大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)，從而使大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。四、將大學(xué)語文教育與思想政治教育結(jié)合在一起的策略分析

　�。ㄒ唬�幫助學(xué)生塑造良好的人格

　　語文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛國因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對于促進(jìn)我國的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語文教師在教學(xué)中可以對這些知識進(jìn)行延伸，宣揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。

　�。ǘ�）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀

　　語文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩(wěn)定性為一體的動態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學(xué)語文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學(xué)語文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

　�。ㄈ�）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容

　　語文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價值和應(yīng)用價值。在語文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學(xué)中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。

　　四、結(jié)語

　　大學(xué)時期的學(xué)生正處于思想形成和人格塑造的重要階段，只有通過正確的引導(dǎo)才能使其得到完善和發(fā)展，而在這個過程中，大學(xué)語文教育和思想政治教育就發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用。對于高等院校來說，將思想政治教育與大學(xué)語文教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起不僅能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，同時還可以在實現(xiàn)幫助學(xué)生塑造良好的人格，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀的教育目標(biāo)的同時，有效節(jié)約教育資源，可以說是一種具有較高創(chuàng)新意義和應(yīng)用價值的教學(xué)方式，可以在高校的教育工作中推廣應(yīng)用。

大學(xué)語文論文8

　　摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動中，如此方能真正落實傳統(tǒng)文化教育。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動

　　當(dāng)前，在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語文教學(xué)工作者面前的一項重要任務(wù)。它既是時代發(fā)展的迫切要求，也是大學(xué)語文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語文課程落實傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實到學(xué)生具體的日常行動中，而對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗，在知識考試之外，主要還應(yīng)在行動中驗證。

　　一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

　　要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

　�。ㄒ唬┩ㄟ^熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

　　近年來，眾多制作精良的國產(chǎn)電視劇都開始從中華傳統(tǒng)經(jīng)典中借力，這些飽含著傳統(tǒng)文化元素的熱播劇可以作為一種有效的'教學(xué)載體，讓學(xué)生在接觸與親近中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特有的智慧與美感。比如青年演員胡歌主演的古裝劇《瑯琊榜》就有效吸收了中華傳統(tǒng)文化中的權(quán)謀文化，并將中華古典服飾、醫(yī)藥、飲食、武俠等文化細(xì)節(jié)有效地整合在劇情中。通過收看該劇，學(xué)生可以對中華傳統(tǒng)文化中的智慧與美感有切實的認(rèn)知。再如柳云龍主演的諜戰(zhàn)劇《風(fēng)箏》，有效吸收了唐詩元素，通過收看該劇，學(xué)生可以對許多耳熟能詳?shù)奶圃娮髌酚懈鼮樯羁痰睦斫�。筆者認(rèn)為，通過熱播劇來促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化教育是一種十分有效的方式。一方面，大學(xué)生真心喜歡追劇，他們在追劇過程中通過耳濡目染，會自然接受劇中的傳統(tǒng)文化元素；另一方面，學(xué)生會以熱播劇中的傳統(tǒng)文化元素為索引，進(jìn)一步去傳統(tǒng)文化寶庫中發(fā)掘與探索。這樣一來，富有興趣的傳統(tǒng)文化探索之旅就開始了。

　　（二）通過《中國詩詞大會》發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深厚與博大

　　近年來，《中國詩詞大會》逐漸成為全民皆愛的熱播文化節(jié)目。很多青年大學(xué)生都喜歡集體收看這一節(jié)目，借此來檢驗自己的古典詩詞儲備。尤其是在《中國詩詞大會》第三季中，外賣小哥雷海為因擊敗北大碩士成為本季冠軍，迅速成為全國青少年學(xué)生心目中新的詩詞英雄和文化偶像。在此情況下，大學(xué)語文教師就可以仿照詩詞大會的形式，把詩詞大會搬進(jìn)課堂，發(fā)動學(xué)生分組進(jìn)行比拼，并評選出自己的詩詞英雄。通過這樣的方式，不但能促進(jìn)學(xué)生對教材中唐宋詩詞類文本的學(xué)習(xí)，且能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對古典詩詞作品的喜愛，使之真心愛上詩詞，并借詩詞更深地進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，從而把傳統(tǒng)文化教育落到實處。

　�。ㄈ�）通過中國風(fēng)歌曲發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情

　　筆者發(fā)現(xiàn)，在如今的大學(xué)校園中，除了流行音樂之外，很多學(xué)生開始喜歡古風(fēng)作品。比如以新生代歌手雙笙的作品為代表的古風(fēng)歌曲正逐漸被大學(xué)生模仿與追捧。這些古風(fēng)作品以古典詩詞、古典樂器和古典樂譜為基干，包容涵括了大量標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)的也是中華古典情緒和古典氣派。收聽與演唱這些作品，能真正做到與傳統(tǒng)文化口耳親近。大學(xué)語文教師應(yīng)認(rèn)真收集、分析、整理這些古風(fēng)音樂作品，并將之引入課堂，寓教于樂，使學(xué)生在親近古風(fēng)歌曲的過程中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情。

　　二、將中華傳統(tǒng)文化落實到學(xué)生的生活日常中

　　一切文化都重在“化”，但歸根結(jié)底，文化要“化”在日常中。也就是說，只有把文化落實到言行舉止、吃穿住行的日常中，文“化”的過程才得以完成。具體到大學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為，必須結(jié)合學(xué)生的生活日常來進(jìn)行，即要把語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素融入到學(xué)生的生活細(xì)節(jié)之中，讓學(xué)生認(rèn)識到生活中有文化，文化中有生活，這樣才能日浸月潤，與時同“化”。

　　（一）落實節(jié)氣文化，天人合一

　　“天人合一”既是中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀與自然觀，同時也是中國古人秉持的生活理念。而這一理念，是融合在生活日常中并體現(xiàn)在人與世界萬物的關(guān)系之中的。比如二十四節(jié)氣，正是中國古人生活觀的鮮明體現(xiàn)。融日常作息于宇宙天地之間，按照節(jié)氣的變化安排生活日常，這體現(xiàn)著人與自然和諧相處的智慧。[2]在大學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)借助教材中的相關(guān)文本，向?qū)W生普及二十四節(jié)氣文化，并要求學(xué)生按節(jié)氣安排生活作息，像古人一樣與宇宙自然和諧相處。這樣一來，學(xué)生便能從一個大的方面奠定傳統(tǒng)文化心態(tài)，為進(jìn)一步落實傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)打下基礎(chǔ)。

　　（二）落實及時書寫與吟誦文化

　　中華傳統(tǒng)文化教育有兩個標(biāo)志性元素：一是書法，二是吟誦。在中國古人，這二者都是日常行為，能夠時時處處付諸行動。筆者認(rèn)為，要想真正落實傳統(tǒng)文化教育，就要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成及時書寫與吟誦的習(xí)慣。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師要發(fā)動學(xué)生，通過競賽形式，促使學(xué)生養(yǎng)成對書法與吟誦的興趣，心慕手追、耳聽口誦，把傳統(tǒng)文化練到手頭，吟到口頭。

　�。ㄈ�）落實家庭親情文化及尊師重教文化

　　在大學(xué)語文教學(xué)中，教師要結(jié)合教材中的相關(guān)篇章，將家庭親情文化和尊師重教文化結(jié)合在一起，一方面讓學(xué)生通過“孝”去進(jìn)一步理解中華傳統(tǒng)文化的核心，另一方面讓學(xué)生通過尊師重教去體會中國古人對學(xué)習(xí)、對文化知識傳承的重視程度，從而堅定學(xué)習(xí)、繼承、傳揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念。

　　（四）落實游學(xué)文化

　　游學(xué)是當(dāng)今學(xué)界比較流行的一種文化學(xué)習(xí)方式。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可號召學(xué)生利用假期進(jìn)行有組織、有目的的游學(xué)活動。通過游學(xué)，回顧教材中涉及的相關(guān)經(jīng)典篇目或某一具體文化元素，通過實地觀覽，對中華名勝古跡和其文化內(nèi)涵形成感性認(rèn)識，從而進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化引入學(xué)生日常，成為其難忘的人生記憶。

　　三、在日常行動中評價與檢驗傳統(tǒng)文化教育的成果

　　筆者認(rèn)為，大學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育同樣需要檢驗與考試。但這種對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗，卻不能等同于平常的語文考試。這種檢驗，既要重視文化常識的知識性檢測，更要重視通過行動來驗證，也即，學(xué)生只有把文化“化”在自己的行動中，才能證明傳統(tǒng)文化教育的成效。為此，大學(xué)語文教師既要結(jié)合日常語文考試組織有針對性的傳統(tǒng)文化常識測驗，更要在觀察與對比中考察學(xué)生的文“化”成長，看其是否真的在傳統(tǒng)文化教育中增強(qiáng)了中國古典式的心智，是否養(yǎng)成了中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，是否逐漸生出了一顆真正的“中國心”。筆者認(rèn)為，只有通過傳統(tǒng)文化教育養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的“中國心”，中國夢才有實現(xiàn)的基礎(chǔ)，中華民族的偉大復(fù)興才能指日可待。而這，也正是我們在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育的意義所在。

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大學(xué)語文論文9

　　摘要：大學(xué)語文作為我國高等院校開設(shè)的非中文專業(yè)的一門公共必修課程，在大學(xué)教育中占有著很重要的位置。如今的大學(xué)語文有些向反方向的方面發(fā)展，讓大學(xué)語文教育的人文維度缺失，也讓大學(xué)語文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學(xué)語文教育的人文性發(fā)展是現(xiàn)今最為基本及其重要的任務(wù)。人文教育可以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、素質(zhì)及精神的提升。重建大學(xué)語文教育的人文維度是提升大學(xué)語文教育的根本出發(fā)點。從現(xiàn)今大學(xué)語文教育人文維度的缺失角度出發(fā)，從現(xiàn)今大學(xué)語文教育的存在的問題及狀況出發(fā)，找出重建大學(xué)語文教育的人文維度的解決方法。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文維度；育人；審美教育

　　受現(xiàn)今社會市場經(jīng)濟(jì)條件和文化潮流方向的環(huán)境影響下，現(xiàn)今的大學(xué)生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現(xiàn)象，從而忽略了對知識文化的積累，而高等院校的人文教學(xué)中的模式及理念也存在著一些問題，已無法符合現(xiàn)今教育發(fā)展的水平，人文教育的意義將無法得到全面的體現(xiàn)。大學(xué)語文作為一門重要的課程，有著無法取代的作用及意義，對人文素質(zhì)教育的發(fā)揚起著很大的作用。其教育的主要性質(zhì)是推動社會生活的有機(jī)整合體，也是促使個人人格、價值觀等全面的完善。文化和專業(yè)技能是教育的兩個層面，它們是共存的的整體，不是相抵觸不容的。我們應(yīng)充分的了解到當(dāng)前高校的人文教育的現(xiàn)狀、存在的問題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學(xué)語文教育與高等院校的人文教育全面發(fā)展相結(jié)合的高準(zhǔn)則。

　　一、導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度缺失的主要原因

　　大學(xué)生的語文教育大部分作用只限于學(xué)生對文章作品的了解、欣賞及表達(dá)出來，使其大學(xué)語文教育成為了語言交流工具，而大學(xué)語文教育的作用本質(zhì)根據(jù)沒有體現(xiàn)出來及對資源的浪費，將會導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失，其造成現(xiàn)今我國大學(xué)語文教育的尷尬境界，造成一系列問題的原因可以概括為重視度不高、定位不準(zhǔn)確、目標(biāo)不明確、學(xué)時不足等，具體如下：第一，過于專業(yè)化的專業(yè)設(shè)置及就業(yè)壓力的加大。長期以來，我國的文科理科是從高中的時候開始區(qū)分，其受教育過程中教育越高，其在專業(yè)化的劃分上就會越細(xì)膩。從而導(dǎo)致學(xué)生入校之后就被束縛在一定的專業(yè)范圍內(nèi)，從而自己局限一個專業(yè)領(lǐng)域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對專業(yè)技能的培訓(xùn)，雖這些高等院校是為適應(yīng)現(xiàn)今社會發(fā)展的需求，然也會導(dǎo)致一些高等院校將大學(xué)語文作為選修課程或者不開，其重視度不高，大學(xué)生的人文素質(zhì)方面也會受到影響；就業(yè)壓力的加大也迫使學(xué)生只注重一定的專業(yè)或?qū)W科，從而忽略對人文知識的積累。而高等院校為增強(qiáng)就業(yè)率把專業(yè)文化知識及實踐技能放在首位忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而可以迫使大學(xué)生在面對語文教育過程中有所傾向及誤會，大學(xué)生面對語文教育也將會失去幾分興趣及積極性。而人所學(xué)的知識及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發(fā)展空間，就業(yè)壓力的加大人們的精神世界也越來越脆弱，人們更需要更多的人文關(guān)懷。這種向?qū)�業(yè)化的方向發(fā)展，造成了人文文化知識與精神的南轅北轍。人文精神也是當(dāng)今大學(xué)生所必備的素質(zhì)，也是人為維度的最有實質(zhì)性的一種表現(xiàn)，從而能夠使大學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)而陶冶情操、抗壓力的增強(qiáng)及有一個真正的人生價值觀。第二，傳統(tǒng)文化的丟失崇外思想和市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的負(fù)面影響。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，無判斷的接受及盲目的學(xué)習(xí)國外的各種思想、文化，從使我國的民族傳統(tǒng)文化喪失，過度的重視經(jīng)濟(jì)效益從而讓我們忽略了人文素質(zhì)的教育。高等院校中大部分把英語課程作為必修之課，而語文作為了選修，有些崇洋媚外的感覺。對于傳統(tǒng)文化的不斷喪失，各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善，將會導(dǎo)致大學(xué)生對信仰的不知所措、價值觀的曲解、社會責(zé)任意識的降低、堅持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質(zhì)不高等方面，從而造成大學(xué)生在面對事情時顯得更加的急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養(yǎng)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，這種忽視人文教育的狀況只會使教育變得勢力化、工具化及俗氣化，最終教育的意義也將背道而馳。第三，教師人文知識及精神方面的淡化和缺失。市場經(jīng)濟(jì)的開放、自由、公平等觀念開拓了人們的視野，同時也改變了人們的思維模式。在這樣的時代背景下，一些教育者的人文素質(zhì)有所下降，其心起伏不定的狀態(tài)下，無法做到以身作則其教師的威嚴(yán)、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會淡化也將影響到學(xué)生的人文素質(zhì)。有的都是過度的注重于自己的第二職業(yè)，其在給學(xué)生傳授知識時產(chǎn)用聽之任之、草草了事的態(tài)度，將會對學(xué)生的人文素質(zhì)有所影響。其教師在教學(xué)大學(xué)語文的時候，通常采用的是滿堂灌的教育方法。作為一門選修課程，眾多學(xué)生安排到一個教室，教師也不能顧及到時每一個學(xué)生，造成教育質(zhì)量的低下。固定單一的教學(xué)方法也不能激發(fā)學(xué)生的興趣。人文素質(zhì)的缺失也將導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失。

　　二、大學(xué)語文教育的作用

　　語文教育中的“語文”我們可以理解為“語言文字”、“語言文學(xué)”和“語言文化”，其這三個又代表著不同的層次，每一個所側(cè)重的內(nèi)容知識點不同，之間相互聯(lián)系與遞增的關(guān)系，其重點和主要要素就是文化。其小學(xué)階段我們主要一些文字，為了進(jìn)行交流、表達(dá)及寫作等；其在上中學(xué)的時候我們的語文教育主要為了讓我們了解到許多文學(xué)知識，讓我們給我們的心理上塑造一個輪廓，心理特征更加的明確，各方面的語言運用能力得以提升及智力得以提升；其我們所的語言能力主要包括書面（“讀”“寫”）的表達(dá)和口頭（“聽”“說”）的表達(dá)；而大學(xué)的語文教育主要讓我們了解語言文化（語言學(xué)家對語言與文化關(guān)系思考的學(xué)科，主要是交際、思維、認(rèn)知工具，文化的載體、知識情報資源的載體），能夠讓大學(xué)生步入社會對能夠在精神層面及對社會的認(rèn)知情感上能夠積極向上的面對，即語言情感。語文教育具有人文和工具性兩者兼具的功能。人文功能主要是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)（人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)）、文化素質(zhì)（人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應(yīng)的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個性特點）和審美能力（藝術(shù)鑒賞力，亦稱審美能力。人們認(rèn)識美、評價美的能力。包括審美感受力、判斷力、想像力、創(chuàng)造力等），就是以精神文明為向?qū)У奶嵘龑W(xué)生的價值觀；工具性功能主要是為了提高學(xué)生的語言表達(dá)的能力，即書面表達(dá)能力和口頭的表達(dá)能力，其好的口才能夠彌補(bǔ)一些弱點或缺陷。其語言情感所對應(yīng)的是人文教育，對于大學(xué)生的語文教育而言人文性最為重要。其大學(xué)語文教育的工具性的定位存在著偏差，其在中學(xué)階段語文課程的工具性以完成，根據(jù)大學(xué)生的語文學(xué)習(xí)習(xí)性與所需，大學(xué)語文教育應(yīng)以人文性為重，從而使大學(xué)生有更廣闊的.空間，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法，根據(jù)已有的教學(xué)條件、資源及淵博的文化知識，通過知識的傳授和滲入，來找出其中所含的人文精神及文化素養(yǎng)從而陶冶情操，引導(dǎo)大學(xué)生其樹立正確的人生價值觀、世界觀及道德觀，形成良好的個性和人格的健全。

　　三、大學(xué)語文教育的人文維度的重建

　　重建大學(xué)語文教育的人文維度，需將大學(xué)語文教育為一個核心的任務(wù)。其應(yīng)當(dāng)引起高等教育工作者的注意及重視，實現(xiàn)統(tǒng)一的態(tài)度，并付出行動。大學(xué)語文教育應(yīng)對于大學(xué)語文的科目的性質(zhì)要有一個正確的認(rèn)識及定位，大學(xué)語文與人文教育之間的聯(lián)系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學(xué)語文教育進(jìn)入困境的主要原因。大學(xué)是培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識及提升能力等，其主要的作用是育人。而大學(xué)語文也應(yīng)從大學(xué)的領(lǐng)域來制定語文教育，而大學(xué)語文教育的主要發(fā)展方向，應(yīng)在于對大學(xué)語文教育的人文維度的重建上，可以通過以下幾點來考慮：第一，大學(xué)語文課程的重新定位。各大院校的教育者應(yīng)該從根本上重視大學(xué)語文教育，其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識教育（在多樣化的現(xiàn)代社會中，為受教育者根據(jù)不同的人群提供不同的知識和價值觀）與職業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)之間進(jìn)行爭議。而今社會是多樣化、復(fù)雜性及廣泛的思想活動的有機(jī)體，其作為大學(xué)應(yīng)提供重要的人文教育。而增強(qiáng)和改善人文教育可以在大學(xué)的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書籍，從而使大學(xué)生有自已的觀點想法及人格的健全。第二，多樣化的教學(xué)模式。大學(xué)語文教育的教學(xué)模式應(yīng)日新月異，可采用多媒體的教學(xué)，增強(qiáng)師生之間的互動交流。其老師在講解古今中外的名作的時候也可以進(jìn)行串講，由此聯(lián)想到時什么內(nèi)容，都可以講出來，讓學(xué)生增長文化知識的同時更加的深思自己應(yīng)該遇問題該如何面對，增強(qiáng)情感的投入。通過歷史、名著、倫理等古今文化知識增強(qiáng)學(xué)生對人與自然、人與社會、自己與自己的交流，通過別人內(nèi)心的世界與自己內(nèi)心的世界進(jìn)行反思轉(zhuǎn)換，提高人文教育的同時也是對語言情感的審美教育的提升。第三，重建大學(xué)語文的人維維度最為重要的是審美教育。社會是一個有機(jī)整合體，對美的審勢，也有利于提升大學(xué)創(chuàng)造能力、修身養(yǎng)性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿足，從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語作為我們的母語，大學(xué)語文教育應(yīng)作為大學(xué)生的重要課程。通過大學(xué)語文教育讓大學(xué)生體現(xiàn)出文字內(nèi)在的魅力，體會生命的內(nèi)存真諦，激發(fā)其獨立、自由、創(chuàng)新的意識，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)出高尚的情操和文化品質(zhì)，最終實現(xiàn)大學(xué)語文教育的人文維度的重建。其重建大學(xué)語文教育人文維度其對老師的要求也隨之增強(qiáng)。其教師應(yīng)具有淵博的知識、良好的素質(zhì)、廣泛的興趣及職業(yè)操守，讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學(xué)語文教育中收獲成就滿足感。而人文教育不止體現(xiàn)在人文知識的講授上，其老師本人及傳授知識的過程也是人文教育得以體現(xiàn)的方法之一。大學(xué)生是我國以后的未來，民族的棟梁之才。重建大學(xué)語文教育的人文維度有利于加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)有利于大學(xué)生有一個正確的科學(xué)價值觀和人文精神的有效統(tǒng)一；是我國對新型人才的需求；樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建構(gòu)建和諧社會的需求。其在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育可以通過學(xué)習(xí)馬列哲學(xué)、加強(qiáng)文化知識底蘊(yùn)、充分發(fā)揮校園文化的育人功能、學(xué)習(xí)民族文化知識、提高師資隊伍，有利于提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)、正確的科學(xué)態(tài)度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強(qiáng)，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高能力、高技能及具創(chuàng)新意識的新型人才。

　　四、總結(jié)

　　處于全球知識信息化時代，如何處理好全球多元化的知識文化與各民族之間的關(guān)系。作為民族文化的更替繼承者大學(xué)生有著很重要的作用，大學(xué)語文教育有利于大學(xué)生對民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用，關(guān)乎著我國經(jīng)濟(jì)文化和平發(fā)展、民族振興的重大事業(yè)。大學(xué)語文教育的人文性應(yīng)作為最主要基本的方面，其工具性作為輔助，從而有利于大學(xué)語文教育的人文維度的重建。

　　作者:宋衛(wèi)澤 單位:哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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大學(xué)語文論文10

　　摘要:高職大學(xué)語文課程面臨的困境由來已久，“嵌入式”教學(xué)理論的提出給大學(xué)語文教學(xué)提供了新的思路。以高職英語教育專業(yè)為例，在實際教學(xué)中采用“嵌入式”教學(xué)方法，充分利用大學(xué)語文人文性、工具性特點，把作家、作品作為組件嵌入英語教育專業(yè)教學(xué)之中，形成大學(xué)語文課程與專業(yè)交叉融合的有效模式。

　　關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;嵌入式;理論;實踐;英語教育

　　關(guān)于大學(xué)語文具有人文性、工具性的功能已被大眾所接受，它的審美性的特質(zhì)也逐漸被認(rèn)知，因此以往各高校將大學(xué)語文課程作為非中文專業(yè)學(xué)生的必修課，以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平、人文素養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化的傳承。但事實證明過高的期望值是單單一門大學(xué)語文課程所無法承擔(dān)的，所以大學(xué)語文在教學(xué)過程中出現(xiàn)的種種詬病也逐漸成為人們爭論的焦點，以至于今天這門課程已到了岌岌可危的境地。于是我們嘗試將大學(xué)語文放在通識教育的大背景下，與其他不同專業(yè)相融合，或者說是把大學(xué)語文課程嵌入進(jìn)各個專業(yè)，使其既保有自己的獨立性，又能和其他專業(yè)成為有機(jī)整體，以形成大學(xué)語文新時期自身的學(xué)科特點。

　　一、高職院校大學(xué)語文現(xiàn)狀

　　高職教育在大多數(shù)人眼里就是單純的職業(yè)教育，培養(yǎng)目標(biāo)是職業(yè)型、技能型人才，學(xué)生只要掌握專一的一項技能，將來就可以成為從事生產(chǎn)第一線的藍(lán)領(lǐng)。所以高職教育只是重視培養(yǎng)專業(yè)能力，其他的知識、素養(yǎng)都視為與此無關(guān)。這樣一來大學(xué)語文課程變得可有可無，甚至現(xiàn)在已經(jīng)到了邊緣化的尷尬地步。高職院校中大學(xué)語文存在諸多問題，具體情況如下:

　　(一)高職院校對大學(xué)語文課程的輕視。職業(yè)教育的宗旨是培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)用型技能型人才，這樣一種指導(dǎo)方向勢必影響課程的設(shè)置。在高職院校，大學(xué)語文學(xué)科似乎成了雞肋，棄之不可，食之無味。何謂“棄之不可”?20xx年9月，教育部《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出:“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課�！薄�1〕同年底，教育部高教司在湖南召開會議，建議高校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課�！秶�家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(20xx———20xx年)》，明確規(guī)定了語言事業(yè)改革和發(fā)展事關(guān)民族文化傳承與社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，事關(guān)國民素養(yǎng)提高的民族文化大事，而高校中能承載此任務(wù)的非大學(xué)語文莫屬。因此，大學(xué)語文這門課程必須要有，這是“棄之不可”。但整個社會目光齊聚經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都期望投入少回報快，這種急功近利的思想又使很多人覺得設(shè)置大學(xué)語文這種人文學(xué)科實在是浪費時間。以我們學(xué)校為例，先前大學(xué)語文課程是全校非語文專業(yè)都需開設(shè)的課程，而從20xx級新生入學(xué)，全校僅剩下初等教育數(shù)學(xué)專業(yè)、英語系英語教育專業(yè)以及管理系文秘專業(yè)開設(shè)大學(xué)語文。學(xué)制也只有一個學(xué)期，每周2課時。不過形同虛設(shè)，留個花架子而已。

　　(二)大學(xué)語文教學(xué)本身存在的問題。因大學(xué)語文長時期受冷遇，專職教師也極少有可能出去接受培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)觀念落后，教學(xué)方法陳舊。許多大學(xué)語文課堂依然是高中語文的延伸，強(qiáng)調(diào)知識的傳授，不清楚學(xué)生的需求，課堂教學(xué)缺少學(xué)生將來面對職業(yè)生涯的無縫對接，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生將來的工作契合度低，所學(xué)與所用脫節(jié)，自然調(diào)動不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，沒有學(xué)生主動參與的課堂肯定不是成功的課堂，導(dǎo)致大學(xué)語文自身的尷尬境地。大學(xué)語文教材也缺少新意，雖然市面上大約1000種大學(xué)語文教材，但同質(zhì)性很強(qiáng)，特點不突出，針對性不強(qiáng)，體現(xiàn)不出學(xué)生的需求和渴望。

　　(三)高職院校學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，這也是一個不可回避的事實。全國高校擴(kuò)招，三本已取消，但凡學(xué)習(xí)成績稍好些都可進(jìn)入本科院校就讀，考入高職的學(xué)生也就是所謂的大學(xué)漏了，可以想見文化底子之薄，學(xué)習(xí)能力也相對較弱。況且這些學(xué)生進(jìn)入高職院校，就是以技能學(xué)習(xí)、職業(yè)需求為目標(biāo)，本身也不會重視文化課的學(xué)習(xí)。(四)社會大環(huán)境的影響�，F(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)+時代，如此快速的生活節(jié)奏使學(xué)生閱讀習(xí)慣以及認(rèn)知方式都發(fā)生了很大的改變，學(xué)生習(xí)慣于拿著手機(jī)了解世界，鋪天蓋地的信息量已使他們應(yīng)接不暇，不斷有新信息抓住他們的眼球，攪擾他們的內(nèi)心，這樣一個喧囂浮躁的社會現(xiàn)實要想讓學(xué)生靜下心來閱讀文學(xué)作品是件多么奢侈的事情。

　　二、嵌入式教學(xué)理論提出的背景與內(nèi)涵

　　近年來，高職教育改革的熱點之一就是“文化課為專業(yè)服務(wù)”，但把高職大學(xué)語文只看作提高某種專業(yè)技能的手段，似乎也不太合適。學(xué)生在校所學(xué)專業(yè)并不一定就是他們終生的職業(yè)，因為他們還有升學(xué)的機(jī)會，更有轉(zhuǎn)型的可能。他們還面臨重新學(xué)習(xí)和繼續(xù)學(xué)習(xí)的可能。所以為了學(xué)生未來的終身學(xué)習(xí)，決不能忽視大學(xué)語文的人文性和工具性。教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員陳洪指出:“大學(xué)語文課程在素質(zhì)教育中具有基礎(chǔ)地位和特殊作用，只能進(jìn)一步加強(qiáng)，不可忽視、削弱;大學(xué)生的語文繼續(xù)教育是高校不可推卸的責(zé)任;大學(xué)語文課程應(yīng)成為各類全日制高校面向全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課，成為高校文化素質(zhì)教育的核心課程�！薄�2〕在這樣一個知識經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，對人才要求是多元化的，單一的技能已很難適應(yīng)時代并在今后的工作中取得長足進(jìn)步。況且知識之間是相通的，薄弱的文化知識會導(dǎo)致學(xué)習(xí)能力的不足，也會成為專業(yè)提升的絆腳石。只有扎實的學(xué)識，深厚的文化底蘊(yùn)才會對學(xué)生未來的工作學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。而大學(xué)語文課程恰恰可以起到這種支撐和輔助的作用，甚至可以說是是其他學(xué)科所無法取代的。面對高職大學(xué)語文的現(xiàn)狀，怎樣發(fā)揮大學(xué)語文的人文性和工具性的作用成為一線教師思考的重要問題。于是，嵌入式的教學(xué)理論與方法成為現(xiàn)實拯救大學(xué)語文的一劑良藥。所謂嵌入式教學(xué)就是以大學(xué)語文教學(xué)理論與實踐為依托，提出教學(xué)一體化的構(gòu)想，充分利用大學(xué)語文人文性、工具性的特點，以及大學(xué)語文課程具備與其他各專業(yè)課相融通的可能性，把作家、作品作為組件嵌入不同專業(yè)的教學(xué)模塊中，嵌入不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中，從設(shè)計思路、實施環(huán)節(jié)、教學(xué)效果以及總結(jié)思考等方面探討大學(xué)語文課程與各專業(yè)課相融合的有效模式，同時，進(jìn)一步明確大學(xué)語文教學(xué)實質(zhì)與內(nèi)涵，它不是講字詞，不是分析句子、課文，而是發(fā)掘語文中所承載的傳統(tǒng)文化精神，讓學(xué)生感知中華文明的深厚內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對國家歷史文化的熱愛之情。那么，就要在教學(xué)設(shè)計上體現(xiàn)一體化的概念，即突破以往傳統(tǒng)語文教學(xué)模式，將課堂教學(xué)、學(xué)生專業(yè)融為一體，納入課堂教學(xué)一體設(shè)計。打破教材章節(jié)的排序，根據(jù)教學(xué)需要以及學(xué)生興趣、接受程度，將作家、作品作為組件，隨時嵌入相對應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)中。這樣既保證了大學(xué)語文教學(xué)的獨立性，又能起到文學(xué)素養(yǎng)與專業(yè)能力并駕齊驅(qū)的功效�？紤]到各學(xué)科的相關(guān)性，形成各學(xué)科的相互交融與滲透，達(dá)到大學(xué)語文教學(xué)效益最大化。從交流的方向來看，呈現(xiàn)出單向性，大學(xué)語文課程就是要為專業(yè)教學(xué)服務(wù)。因此“嵌入”的內(nèi)涵體現(xiàn)在:要根據(jù)不同專業(yè)的特點，在大學(xué)語文教學(xué)過程中嵌入專業(yè)知識與技能訓(xùn)練。從效果來看，又是雙向的，實現(xiàn)大學(xué)語文課程與專業(yè)學(xué)科的雙贏。所以就現(xiàn)在的大學(xué)語文教學(xué)改革來看，“嵌入式”教學(xué)模式無疑是一次大突破，它改變了大學(xué)語文從屬地位，挽救大學(xué)語文于岌岌可危之中。

　　三、嵌入式教學(xué)的實踐過程———以英語教育專業(yè)為例

　　本次研究包括大學(xué)語文課程嵌入式教學(xué)理論與實踐兩方面的內(nèi)容，在確定研究思路與方向后便是實踐的過程。實踐對象是16級英語教育專業(yè)的學(xué)生。16級外語系英語教育專業(yè)共六個班，三個任課教師每人擔(dān)任兩個班的教學(xué)工作。由于全校開設(shè)大學(xué)語文課程的班級明顯減少，所以授課方式由以往的合班授課改為小班授課，這也給嵌入式教學(xué)方法的研究和實踐提供了更大的可能。英語教育專業(yè)教學(xué)應(yīng)包含兩個方面，一個是教育，另一個是英語。那么大學(xué)語文課程嵌入式教學(xué)就要體現(xiàn)出兩方面的`特點:一個是師范專業(yè)的特性，另一個是英語專業(yè)的特性。依據(jù)嵌入式教學(xué)理論具體操作如下:

　　(一)課前一練，是針對師范院校師范生的專業(yè)訓(xùn)練。這一過程包括四個部分:第一部分是課前提問環(huán)節(jié)，每次課前安排兩名同學(xué)整理復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)內(nèi)容，可以打亂課程順序，選取自己感興趣或認(rèn)為有價值的部分，課堂上代替老師向其他同學(xué)進(jìn)行提問的訓(xùn)練，并對回答問題的同學(xué)給予肯定或否定的答復(fù)，教師在此環(huán)節(jié)中只是扮演引導(dǎo)者的角色，學(xué)生才是主角。通過此訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生對自身師范性的認(rèn)識，提高作為師范生的能力。第二部分是針對英語專業(yè)特點，選取提問內(nèi)容所涉及的文學(xué)作品，采用英漢互譯的方式書寫在黑板上。當(dāng)然由于時間有限，書寫的內(nèi)容就是三兩句話，但就是每節(jié)課的這三兩句話，大大體現(xiàn)了學(xué)生英語專業(yè)性的特色，同時又對學(xué)生作為師范生進(jìn)行了三筆字的訓(xùn)練，可謂一舉兩得。第三部分是在提問環(huán)節(jié)過后，其他的同學(xué)還要對提問和翻譯的情況進(jìn)行點評，這一過程可以說既是對古詩文的研究、探討，也是一次英語學(xué)習(xí)的機(jī)會。最后教師再根據(jù)學(xué)生理解及表達(dá)能力，綜合其他學(xué)生點評，給出學(xué)生在此環(huán)節(jié)的成績。這種結(jié)合專業(yè)特點的課前訓(xùn)練，將大學(xué)語文的基礎(chǔ)知識嵌入在課前練習(xí)環(huán)節(jié)，不但能極大限度加大參與的同學(xué)數(shù)量，激發(fā)每個同學(xué)的積極性，而且消除了語文與英語兩個學(xué)科的界限，在大學(xué)語文課堂也可以學(xué)習(xí)專業(yè)，在專業(yè)學(xué)習(xí)中也可嵌入語文。

　　(二)制作小視頻�，F(xiàn)在的學(xué)生人手一部手機(jī)，充分利用這種便捷有效的媒介，由學(xué)生自己制作與大學(xué)語文課程相關(guān)的視頻資料。具體做法是:根據(jù)課程進(jìn)度，同學(xué)們自己選擇教學(xué)內(nèi)容，將中文的詩詞歌賦或文章片段翻譯成英文，由自己朗讀制作成視頻資料。我們每隔一段時間在課堂上播放，由學(xué)生本人向其他同學(xué)和老師展示。這種時間短、趣味強(qiáng)的方式很容易引起同學(xué)們的好奇心。這樣做的好處體現(xiàn)在:老師滿堂灌的詩詞文講解成為同學(xué)自己要去了解的內(nèi)容，在錄制視頻之前就要對眾多作品進(jìn)行選擇。這個過程既能使學(xué)生涉獵更多的文學(xué)作品，又要對作品反復(fù)斟酌，選擇出適合自己的部分，繼而要熟悉所選內(nèi)容，加強(qiáng)理解，才能翻譯成英文。這樣的話在老師分析講解之前就已經(jīng)對這篇文章內(nèi)容理解很深了，而且學(xué)生只有通過聯(lián)想和想象，才能將所讀文本呈現(xiàn)在自己的頭腦，觸發(fā)自己的情感，達(dá)到聲情并茂，繼而達(dá)到閱讀的更高層次審美體驗。這是我們在實踐過程中得到的欣喜發(fā)現(xiàn)。大學(xué)語文教材涉及作家、作品之多，學(xué)生不可能完成所有作品的閱讀與思考，通過其他同學(xué)的介紹、講解，使同學(xué)間形成一種交流，從而豐富完善自己的知識與認(rèn)識，共享他人成果，更大限度涉獵文學(xué)作品。學(xué)習(xí)大學(xué)語文課程的同時緊緊聯(lián)系自己的專業(yè)，學(xué)生的關(guān)注度自然提高，學(xué)生的投入感也會大大提高。因為要制作視頻，課堂上給師生進(jìn)行播放，同學(xué)們準(zhǔn)備都分外認(rèn)真，有的同學(xué)精心準(zhǔn)備服飾，化了淡妝，有的同學(xué)還配上字幕，還有的同學(xué)制作了封面，背景音樂等等，使這樣一段小小的視頻成為自己在大學(xué)期間的美好回憶。

　　(三)戲劇表演。這部分訓(xùn)練是我們“嵌入式”教學(xué)改革的一個新嘗試，也是此次實踐的重頭戲。具體做法是:同學(xué)們自己選取篇目，自行組合，將大學(xué)語文教材的文學(xué)作品先翻譯成英文，再編排成劇本，最后由同學(xué)們分配角色進(jìn)行戲劇表演。開始布置這個任務(wù)，學(xué)生普遍感覺很為難，因為學(xué)生們從未進(jìn)行過此種訓(xùn)練，所以感覺無從下手。經(jīng)過老師引導(dǎo)，自己揣摩，逐漸脈絡(luò)清晰起來，做起來也有板有眼。到一個學(xué)期結(jié)束，學(xué)生嘗試改編、表演的作品包括《紅樓夢》《西游記》《荊軻刺秦王》等等。下面以《紅樓夢》為例具體說明:該組由八名同學(xué)組成，選取的內(nèi)容是“林黛玉進(jìn)賈府”部分。篇目選定后，同學(xué)們進(jìn)行了嚴(yán)格的分工，兩名同學(xué)負(fù)責(zé)將課文改寫成劇本，兩名同學(xué)負(fù)責(zé)將劇本翻譯成英文，一名同學(xué)負(fù)責(zé)分配角色，一名同學(xué)負(fù)責(zé)排練表演，兩名同學(xué)負(fù)責(zé)制作視頻，所有八名成員全部參加演出。雖然拍攝過程只能運用手機(jī)，略顯粗糙，但同學(xué)們投入而認(rèn)真的態(tài)度卻使表演很具表現(xiàn)力，得到師生一致好評。因為形式新穎，同學(xué)們積極性很高，不但能夠按時完成任務(wù)，而且還租借了古裝戲服以取得更好的效果。這種大部頭的文學(xué)作品在課堂上根本不可能有更多的時間介紹、鑒賞，而課后安排同學(xué)們?nèi)ラ喿x大學(xué)語文教材中的上百部文學(xué)作品也是不太現(xiàn)實的事情，那么這樣將課堂內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，讓同學(xué)們自己去選取感興趣的篇目，改編、表演，教師再提煉、點評，效果就好多了。即使其他沒有閱讀過該作品的同學(xué)也通過觀看表演對該作品有了一定的了解。同學(xué)們從要我學(xué)變成我要學(xué)，感覺所學(xué)的東西有意思，又能提高自己的專業(yè)水平。葉圣陶曾說過:“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文�！薄�3〕這是對語文學(xué)科最簡潔的注解，而通過改編、表演，則是把口頭語言書面語言相連通的極好方式，還能提高專業(yè)能力水平。

　　四、“嵌入式”教學(xué)方法的效果及意義

　　(一)大學(xué)語文“嵌入式”教學(xué)的效果新生入校后即以這種方式與學(xué)生見面的大學(xué)語文，極大地加大了學(xué)生對大學(xué)語文這門課程的關(guān)注度。對于新生而言，不同學(xué)科的差異，可以幫助他們在學(xué)習(xí)專業(yè)課的基礎(chǔ)上進(jìn)一步掌握中國語言文字，通過嵌入式教學(xué)模式，提高專業(yè)學(xué)科的思維能力，從而以局部帶動整體，點面結(jié)合。

　　(二)大學(xué)語文“嵌入式”教學(xué)模式理論與實踐的意義高職大學(xué)語文的“受眾”決定了我們必須結(jié)合高職學(xué)生的特點改革教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的專業(yè)實際需求出發(fā)，對內(nèi)容進(jìn)行取舍、對方法進(jìn)行選擇，體現(xiàn)出專業(yè)的特點。只有這樣，大學(xué)語文才能有旺盛的生命力，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展〔4〕。大學(xué)語文要與專業(yè)結(jié)合起來，學(xué)以致用，為專業(yè)服務(wù)，就必須找準(zhǔn)與專業(yè)教學(xué)的結(jié)合點。只有與專業(yè)課緊密結(jié)合，以專業(yè)課為中心，為專業(yè)課服務(wù)，才能保持大學(xué)語文的活力，鞏固它的基礎(chǔ)地位〔5〕。通過理論探索與實踐，要改變大學(xué)語文在高職教育中的尷尬現(xiàn)狀，目前來看最好的辦法就是與專業(yè)融合，采用嵌入式教學(xué)方法，為學(xué)生職業(yè)能力的提高和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提供動力。實踐也證明大學(xué)語文確有此功效。人的思維活動包括抽象思維和形象思維。而文學(xué)作品中的人物形象、情節(jié)安排、意境等等都要通過聯(lián)想和想象才得以在頭腦中呈現(xiàn)，那么這個過程就是一個再創(chuàng)造的過程，對學(xué)生形象思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)都是不容小覷的。只有采用“嵌入式”教學(xué)模式，才能突出大學(xué)語文課程特色，只有緊跟高職教育發(fā)展步伐，才能使大學(xué)語文課程長足發(fā)展。大學(xué)語文教學(xué)嵌入專業(yè)勢必打破大學(xué)語文學(xué)科和各專業(yè)學(xué)科割裂的現(xiàn)狀，使大學(xué)語文和各專業(yè)相交叉，與專業(yè)共同發(fā)展，轉(zhuǎn)變學(xué)生對大學(xué)語文的輕視，扭轉(zhuǎn)學(xué)校輕文化重專業(yè)的偏見，進(jìn)而使大學(xué)語文課程得到廣泛關(guān)注，確立大學(xué)語文應(yīng)有的社會地位�！扒度胧健苯虒W(xué)方法，它既能顧及到學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，又能有效地把大學(xué)語文與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，既保留大學(xué)語文的獨立性，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，又能促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)技能，達(dá)到共同發(fā)展的目的。作為一線教師，我們也將在嵌入式教學(xué)中進(jìn)一步探索，共同推進(jìn)教育教學(xué)改革。

　　參考文獻(xiàn)

　　〔1〕石國偉．大學(xué)語文教學(xué)中地方文化的開發(fā)與利用．現(xiàn)代語文，20xx．6．

　　〔2〕陳洪．在改革中加強(qiáng)“大學(xué)語文”課程教學(xué)．中國大學(xué)教育，20xx．3．

　　〔3〕葉圣陶語文教育論集．教育科學(xué)出版社，1980．〔4〕李秉德．教學(xué)論．北京人民教育出版社，20xx．

　　〔5〕劉春生，徐長發(fā)．職業(yè)教育學(xué)．北京教育科學(xué)出版社，20xx．

大學(xué)語文論文11

　　[關(guān)鍵詞]大學(xué)語文 生命教育 審美實踐

　　[摘要]開展生命教育已成為高校教育教學(xué)中的一個新課題。大學(xué)語文作為人文素質(zhì)教育的重要組成部分，其本身蘊(yùn)涵著豐富的生命教育功能。因此深刻挖掘大學(xué)語文教學(xué)中的生命教育因素，利用大學(xué)語文教學(xué)的平臺開展生命教育，在文學(xué)作品的藝術(shù)審美中培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、尊重生命、學(xué)會感恩、相互關(guān)愛，這對促進(jìn)大學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展具有十分重要的理論意義和實踐價值。

　　隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，作為天之驕子的大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、生存、就業(yè)、心理、人際關(guān)系等多重壓力，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮、無視生命、自殺、他殺、傷害他人生命等高校惡性的事件頻發(fā)，凸顯了大學(xué)生生命意識的薄弱和高校生命教育的欠缺，高校開展生命教育迫在眉睫。大學(xué)語文作為人文素質(zhì)教育的重要組成部分，其本身蘊(yùn)涵著豐富的生命教育功能。因此，深刻挖掘大學(xué)語文教學(xué)中的生命教育因素，利用大學(xué)語文教學(xué)的平臺開展生命教育，轉(zhuǎn)變教師教育理念，充分尊重學(xué)生的個體價值與情感體驗，實現(xiàn)對學(xué)生的生命關(guān)懷，促進(jìn)大學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展。

　　一、在大學(xué)語文開展生命教育的必要性

　　大學(xué)生生命教育就是以尊重學(xué)生的個體生命為基礎(chǔ)上，通過教學(xué)，喚醒學(xué)生生命之意識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、珍愛生命、熱愛生命、維護(hù)生命、建構(gòu)生命之信仰、實現(xiàn)生命之和諧，全面提升生命質(zhì)量的教育。生命教育的主旨在于，通過對大學(xué)生進(jìn)行生命意識培養(yǎng)、生存能力訓(xùn)練、生命價值感悟，從而促進(jìn)大學(xué)生感受生活，感悟生命，培養(yǎng)良好的生活態(tài)度，建立正確的人生觀、價值觀。

　　1968年，美國著名學(xué)者杰·唐納·華特士首次提出了“生命教育”課題。生命教育已越來越多地受到世界各國的關(guān)注和認(rèn)同，很多國家和地區(qū)早已在基礎(chǔ)教育階段系統(tǒng)開設(shè)了有關(guān)生命教育的課程，并取得了較好的成績。但在我國，教育的功利主義傾向十分明顯，長期以來我們國家的教育制度一直知識的傳授和技能的培養(yǎng)，而缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷、價值關(guān)懷和意義關(guān)懷。特別是生命教育的發(fā)展相對比較滯后，對生命教育缺乏應(yīng)有的重視，生命教育嚴(yán)重缺失。盡管目前很多高校將“生命教育”納入到部分課程如思想政治的教學(xué)內(nèi)容中，但是在課程內(nèi)容上比重較少，切偏重政治、道德說教，較為抽象，缺少人文、情感性的東西，缺乏生命教育的實際內(nèi)容。而具有連貫性，內(nèi)容系統(tǒng)性、完整性的獨立的生命教育課程的開設(shè)卻是鳳毛麟角。因此，在其他課程中滲透生命教育，顯得尤為重要。

　　“語文是一門人的心靈的學(xué)問，語文學(xué)科與人的發(fā)展的關(guān)系最為密切�！北举|(zhì)上是“融美于心靈的審美教育”，“人文性與工具性的統(tǒng)一”。它在人文素質(zhì)教育中起著舉足輕重的作用。語文課程與生命教育存在著天然的聯(lián)系，大學(xué)語文教學(xué)的過程中都蘊(yùn)涵著豐富的生命教育內(nèi)容，幾乎每一堂大學(xué)語文課都滲透著生命意識。其字里行間流淌著五千年中華民族的滄桑歷史，映射著五千年中華民族精神與文化。因此，探討大學(xué)語文與生命教育有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中感悟生命、品味人生、是我們高校語文教師義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

　　然而，以往的大學(xué)語文教學(xué)，我們卻片面強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的工具性能，即以掌握語言文字和語言文學(xué)的為核心的語文知識和能力培養(yǎng)。忽視了學(xué)生應(yīng)從大學(xué)語文學(xué)習(xí)中所獲得的“文化修養(yǎng)”。使得語文教學(xué)缺乏人文關(guān)懷，忽視了對學(xué)生的生命關(guān)懷與情感體驗。因此，在語文教學(xué)中滲透生命教育，進(jìn)行大學(xué)語文課程改革，是建設(shè)開放而有活力的語文課程的必然趨勢，也是構(gòu)建充滿生命活力課堂的重要舉措。

　　二、大學(xué)語文教學(xué)中的開展生命教育的學(xué)科優(yōu)勢

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)語文不是單純的語言工具，其包含著豐富的生命意識

　　“語文是一門人的心靈的學(xué)問，語文學(xué)科與人的發(fā)展的關(guān)系最為密切。”大學(xué)語文作為重要的文化載體，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的生命觀，承載著對生命意識的關(guān)注與思考。不管是中國詩詞中“離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”對小草頑強(qiáng)的生命力和蓬勃向上的精神的贊美，還是美國作家克倫·沃生命意識是她的靈魂。還是對《生命生命》中，對那只一次次受到戕害，依舊努力頑強(qiáng)拼搏以擺脫困厄的小蜜蜂的描寫，都表現(xiàn)表現(xiàn)了天人融合的生命綻放。

　�。ǘ�）大學(xué)語文教學(xué)極易喚醒學(xué)生的生命意識

　　大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容豐富且生動，內(nèi)容涉及現(xiàn)實社會生活的方方面面。現(xiàn)實生活中有許多因為一文一書、或一個老師的課或某幾節(jié)課的影響而改變?nèi)松�選擇或人生命運的例子。一篇震撼人心的文章，一段讓人銘心刻骨的語言，讓人們在對生命的無知、迷茫中，深刻地感悟生命，這是語文的意義，也是語文要追求的終極目標(biāo)。

　�。ㄈ�）對生命的關(guān)注的語文教學(xué)，才能彰顯語文教學(xué)的魅力

　　語文教學(xué)中只有關(guān)注了人的生命，體現(xiàn)人文關(guān)懷，才能彰顯語文教學(xué)魅力。漠視人的生命體驗，忽略人的生命需求的語文教學(xué)，是對語文教學(xué)的極大扭曲。所以，大學(xué)語文教學(xué)，必須要以人為本，

　　三、生命教育在大學(xué)語文教學(xué)中的滲透及實踐

　�。ㄒ唬┩ㄟ^大學(xué)語文教師的言傳身教進(jìn)行生命教育

　　在大學(xué)語文課堂上進(jìn)行生命教育，要求教師學(xué)會等待、學(xué)會分享、學(xué)會寬容、學(xué)會合作、學(xué)會選擇、學(xué)會創(chuàng)新。

　　文學(xué)作品的作者有很多都是命運多舛而又矢志不移、具有崇高品格的人。因此，在講授相關(guān)篇目的時候，可適當(dāng)增加對作者生平經(jīng)歷的介紹，讓學(xué)生體會這些作者在顛沛流離或貧困潦倒或疾病交加或受到不公正的'對待時，怎樣以堅強(qiáng)的意志應(yīng)對磨難和挫折，以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境，直面人生，并留下不朽的傳世之作。

　�。ǘ�）積極編寫蘊(yùn)涵豐富生命意識的大學(xué)語文教材，挖掘大學(xué)語文教材中生命教育資源

　　在語文教學(xué)中進(jìn)行生命主題的教學(xué)，教師要善于利用和開發(fā)現(xiàn)有教材，廣泛收集和編寫蘊(yùn)涵豐富生命意識的文學(xué)作品，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富的語言環(huán)境，讓他們在豐富的語言環(huán)境中、在充滿真情與智慧的氛圍中健康成長。引導(dǎo)學(xué)生在欣賞經(jīng)典作品、體味圣賢生命情感、走進(jìn)他們生命世界的同時，引領(lǐng)學(xué)生多層次地認(rèn)識生命之本質(zhì)、探求生命之意義、建構(gòu)生命之信仰、實現(xiàn)生命之和諧，最終實現(xiàn)生命質(zhì)量的全面提升。

　�。ㄈ�）通過閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

　　在語文閱讀教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)“閱讀第一”的意識，不斷引導(dǎo)學(xué)生的閱讀需求。學(xué)生讀的過程，就是思的過程，就是豐富人生體驗，豐富人生教養(yǎng)的過程。語文教師要給學(xué)生充分閱讀的空間和時間，激勵、喚醒和鼓舞激勵學(xué)生閱讀的方向，潛在的需求，鼓舞他朝著更高的目標(biāo)前進(jìn)。

　　在閱讀教學(xué)中進(jìn)行生命教育，語文教師始終不渝的把學(xué)生放在最重要的位置，要學(xué)會帶著學(xué)生分享閱讀的體悟，形成情感的互動，讓學(xué)生形成自主探究的意識，以生命激情為引領(lǐng)，以對未來更美好的生活的渴望為最大的期待，讓閱讀教學(xué)真正成為自由之路的起點。

　�。ㄋ模┩ㄟ^寫作教學(xué)，進(jìn)行生命教育

　　在大學(xué)語文寫作教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過寫作來自由地抒寫自己的生活，傾訴自己的生命情感，表達(dá)生命意志，釋放生命張力。如沒有命題要求的隨筆能給學(xué)生足夠大的自我空間，更多地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的真實想法。在寫作教學(xué)中進(jìn)行生命教育，要寧淺勿深，寧小勿大，寧下勿上，寧近勿遠(yuǎn)。也就是我們要從我們能夠做的、能夠改變的、能夠嘗試的地方做起。如主題討論，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的思維和表達(dá)能力，還能讓學(xué)生在積極地參與中對該主題進(jìn)行深入而理性的思考。

　　四、結(jié)語

　　生命教育，就是要學(xué)生懂得生命價值，尊重生命、善待自己，享受生命成長的快樂。引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優(yōu)化生命，激揚生命。大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)語文從某種意義上說就是學(xué)做人，要讓學(xué)生學(xué)會感動，讓學(xué)生學(xué)出意義，讓學(xué)生學(xué)會思想，讓學(xué)生學(xué)會快樂。

　　參考文獻(xiàn)

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大學(xué)語文論文12

　　摘要：大學(xué)語文教學(xué)是漢語教育的高級階段，同時也是大學(xué)生高校教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，要想對學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化，教師需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，按照教學(xué)任務(wù)和教學(xué)規(guī)律，采取開放式的教學(xué)策略，順應(yīng)新課改的教學(xué)方向。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文素質(zhì)教育；方法探究

　　大學(xué)語文是人文學(xué)科的一門課程，具有豐富的人文思想，是一門面向非中文專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的公共文化基礎(chǔ)課程。大學(xué)語文能夠?qū)�學(xué)生的涵養(yǎng)氣質(zhì)、精神世界等方面起到獨特的作用，提升大學(xué)生的審美能力。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，大學(xué)語文教學(xué)也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。如何通過語文知識內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生樹立正確的人文素質(zhì)觀念，是教師在教學(xué)中需要重點把握的問題。教師需要對教學(xué)節(jié)奏進(jìn)行掌控，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)方向以及院校的教學(xué)特點，對大學(xué)語文教學(xué)改革的策略進(jìn)行深入探究，構(gòu)建出完善的人文素質(zhì)培養(yǎng)思路。

　　一、大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

　　隨著教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)語文越來越被重視，使學(xué)生在語文方面的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)素質(zhì)和基本能力得到了較大程度的提升。但是在教學(xué)過程中，大學(xué)語文教學(xué)暴露了一些不足之處。

　　1．學(xué)科性質(zhì)略顯模糊。盡管大學(xué)語文教學(xué)改革歷經(jīng)多年，但是對大學(xué)語文性質(zhì)的鑒定，還多是從語文教學(xué)的工具性進(jìn)行判斷的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校將大學(xué)語文定位為基礎(chǔ)性的公共課程，并且長期處在一個邊緣化的位置上，這與英語教學(xué)形成了一個巨大的反差，導(dǎo)致很多學(xué)生對語文產(chǎn)生了輕視的學(xué)習(xí)態(tài)度。大學(xué)語文教材的編寫也存在一些不足之處，使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的價值存在著一些認(rèn)知偏差，對于學(xué)科的定位比較模糊。要想達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的，學(xué)生不僅需要具有較強(qiáng)的文學(xué)鑒賞水平，還要從民族精神和人文精神的角度對自身情感進(jìn)行塑造。而這一點，恰恰是大學(xué)語文課堂上未能體現(xiàn)出的內(nèi)容。

　　2．課程定位缺乏統(tǒng)一。大學(xué)語文教學(xué)的定位問題是當(dāng)前高校面臨的一大問題。對于那些剛剛經(jīng)歷高考入校的學(xué)生而言，他們在語文課堂上的聽、說、讀、寫等方面的能力需要進(jìn)行必要的鞏固和延伸，同時學(xué)生的文學(xué)欣賞能力也要進(jìn)行必要的強(qiáng)化。部分學(xué)生自身的人文綜合素質(zhì)不高，其人文精神有待加強(qiáng)，這些問題都需要通過大學(xué)語文中的課程內(nèi)容來對其進(jìn)行改進(jìn)。

　　在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對于大學(xué)語文內(nèi)容的定位考慮，大致上可以分為以下這幾個方面：一是工具性定位，認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)該是高中語文課程的一種延續(xù)，也就是簡單的補(bǔ)課；二是人文性定位，認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)該要對學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文精神進(jìn)行培訓(xùn)；三是工具性和人文性融洽的定位，讓學(xué)生在掌握漢語言實用技巧的同時，具備一定的人文素養(yǎng)。由于以上教學(xué)觀念無法進(jìn)行統(tǒng)一，導(dǎo)致學(xué)生整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量不高。

　　二、大學(xué)語文教學(xué)和人文素養(yǎng)教育的關(guān)系

　　1．大學(xué)語文教學(xué)和專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系。大學(xué)課堂開展語文教學(xué)的根本目的是為了豐富學(xué)生的語文知識，提升其文學(xué)素養(yǎng)。在語文教學(xué)中，教師要將大學(xué)語文的教育定位在培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容中，這樣才能避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到不明確和不具體的學(xué)習(xí)問題。隨著信息化的發(fā)展，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)的手段對人文性的主體內(nèi)容展開學(xué)習(xí)。同時，在教學(xué)中，教師還需要本著與時俱進(jìn)的教學(xué)理念，關(guān)注語文教育的歷史環(huán)境，為學(xué)生呈現(xiàn)多元化的學(xué)習(xí)體驗。

　　2．大學(xué)語文教學(xué)和人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)較為薄弱，且人文課程的開設(shè)數(shù)量較少，所以大學(xué)語文在人文素質(zhì)的培養(yǎng)過程中肩負(fù)著重要的責(zé)任。人文素質(zhì)主要是指由能力、知識、觀念、意志等因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì)，是一個人修養(yǎng)和氣質(zhì)的表現(xiàn)。它可以促進(jìn)人的思想感情和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)人和社會之間的關(guān)系。

　　由于社會經(jīng)濟(jì)的影響，部分學(xué)生的拜金心理嚴(yán)重，審美水平低下，甚至心理出現(xiàn)了一定的問題。我國大學(xué)語文課程主要講授的是中國語言文學(xué)，但是教師卻并未對語言文學(xué)知識展開透徹的講解。所以要想對學(xué)生的'人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，教師需要幫助學(xué)生通過欣賞作品背后的內(nèi)容，揭示文本中所蘊(yùn)藏的文化精神，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

　　三、大學(xué)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育的方法

　　1．深入挖掘教材中所蘊(yùn)含的人文因素。在大學(xué)語文教學(xué)課堂上，教學(xué)活動主要是對教材、教師和學(xué)生這三者之間的關(guān)系進(jìn)行有機(jī)的協(xié)調(diào)。教材是由相關(guān)專家總結(jié)出的重要學(xué)習(xí)經(jīng)驗。在大學(xué)語文課堂上對學(xué)生的人文素質(zhì)內(nèi)容展開教育，教師首先需要發(fā)揮引導(dǎo)作用，將弘揚傳統(tǒng)文化、陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生寫作能力和鑒賞能力作為教學(xué)的重點，在這個過程中，還需要依托教材，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的組織。當(dāng)然，在立足教材的基礎(chǔ)上，也不能被教材束縛，教師要鉆研教材，對其中所蘊(yùn)含的信息進(jìn)行有效的挖掘。例如，在對一些古典文學(xué)作品進(jìn)行講授的時候，教師要選擇其中的精華，通過挖掘其現(xiàn)實意義，對學(xué)生的人文素質(zhì)展開教育。對于一些作家的生平、寫作背景，以及前人對其所做的評價，教師都可以講述給學(xué)生，不只是單單讓他們對作品進(jìn)行理解。在大學(xué)課堂上對《孟子》《論語》等內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時，教師可以將儒家的傳統(tǒng)思想，如修身、治國、平天下的內(nèi)容，找準(zhǔn)一個切入點，幫助學(xué)生建立必要的人文思考。

　　在這個過程中，教師還可以延伸出莊子、韓非子等人的學(xué)說，幫助學(xué)生樹立相應(yīng)的學(xué)習(xí)意識，引導(dǎo)他們從優(yōu)秀的作品中汲取學(xué)識和智慧。為了在課堂學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的人文體驗意識，教師還可以根據(jù)作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作思想，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)。比如在對李白、杜甫、白居易、蘇軾等詩人的詩歌內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生對這些詩詞中所蘊(yùn)含的精神、節(jié)操和品格進(jìn)行深入的感受；同時結(jié)合詩文之間所蘊(yùn)含的思想感情，對詩人創(chuàng)作的理想和抱負(fù)進(jìn)行了解，這樣才能使學(xué)生對詩歌作品有更好的把握。又如，在學(xué)習(xí)《蜀道難》時，教師可以從樂府體詩歌的結(jié)構(gòu)特色以及詩人李白的創(chuàng)作風(fēng)格入手，引導(dǎo)學(xué)生對詩歌中所體現(xiàn)的感情進(jìn)行全面了解，深化學(xué)生的人文思想感受，強(qiáng)化其整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

　　2．圍繞人文素質(zhì)教育改善教學(xué)的方法。在課堂上，教師應(yīng)該圍繞人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，將學(xué)生的創(chuàng)新思維放到首位，強(qiáng)化整體的思維訓(xùn)練方法，對學(xué)生的思維空間進(jìn)行開放式的引導(dǎo)。首先，在課堂上，教師要對學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，這樣更有利于在課堂上形成良好的師生關(guān)系。教師可以對教學(xué)課堂展開必要的情境創(chuàng)設(shè)，幫助學(xué)生展開獨立的思考，并鼓勵其積極參與到互動活動中。例如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》這篇古文后，教師不妨鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表對這篇文章的學(xué)習(xí)感受。只要教師烘托出必要的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生普遍能夠?qū)Α笆┤收�、反暴政、反兼并”的思想�?nèi)容提出自己的一些看法。對于那些具有戲劇性質(zhì)的文學(xué)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生以表演的形式來對文章的主體進(jìn)行闡述，強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)�，F(xiàn)代教育講究的是“授人以魚不如授人以漁”，所以教師在大學(xué)語文課堂上要幫助學(xué)生對教材進(jìn)行深入的發(fā)掘，使學(xué)生在這個過程中掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和思考方式。首先，可以幫助學(xué)生從作品的創(chuàng)作背景入手，進(jìn)行閱讀和理解，將創(chuàng)作者的主要思想、創(chuàng)作生平以及時代背景等內(nèi)容融合進(jìn)來。

　　比如在對李清照《聲聲慢》這首詞進(jìn)行學(xué)習(xí)時，當(dāng)學(xué)生在對詞中凄苦悲涼的情緒進(jìn)行感受時，教師不妨將李清照在創(chuàng)作時的時代背景講述出來。由于金兵入侵，北宋滅亡，李清照流落江南，丈夫的過世使她孤苦無依。在這樣的時代背景下，學(xué)生可以對其展開更為深入的了解。學(xué)生在學(xué)習(xí)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容時，也可以掌握觸類旁通的方法，對一些詩歌、散文進(jìn)行欣賞閱讀，提高自身的人文素質(zhì)。隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，在大學(xué)語文教學(xué)課堂上，教師要利用多媒體幫助學(xué)生對語文知識進(jìn)行更為深入的了解。例如，對教材上的《煮酒論英雄》和《寶玉挨打》等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)時，教師不妨播放一些相關(guān)的影視片段，幫助學(xué)生對語言內(nèi)容展開視覺化的體驗，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以深化自身的理解程度。在對一些經(jīng)典的詩歌、散文進(jìn)行學(xué)習(xí)時，教師也可以播放一些相應(yīng)的音樂內(nèi)容，或者以舉辦朗誦會的形式，提升學(xué)生的欣賞水平。這樣既能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也可以提升其人文素養(yǎng)，達(dá)到良好的教學(xué)目的。

　　四、結(jié)語

　　總之，在大學(xué)語文教學(xué)的課堂上，要想切實提升學(xué)生的人文素質(zhì)，教師一方面需要對教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，另一方面則要結(jié)合學(xué)生的實際學(xué)習(xí)體驗，幫助他們在課堂上對中華文化和民族精神進(jìn)行全方位的理解，深化其人文學(xué)習(xí)意識。

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大學(xué)語文論文13

　　一、運用學(xué)習(xí)動機(jī)原理，大力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

　�。ㄒ唬┳寣W(xué)生被認(rèn)可

　　獲取成就感產(chǎn)生成就動機(jī)，產(chǎn)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動力。高職類大專學(xué)生因高考的“失利”對學(xué)習(xí)的興趣一定程度上受到了影響。只有讓他們感到所學(xué)的知識學(xué)有所得、學(xué)有所用，他們的學(xué)習(xí)動力才是強(qiáng)勁的。因而，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，一是要結(jié)合專業(yè)從實際出發(fā)。比如我國醫(yī)學(xué)類的高職院校就要充分結(jié)合醫(yī)學(xué)類單位需要用得著的內(nèi)容，如醫(yī)學(xué)報告和處方的寫作，以及藥品銷售類的口語表達(dá)知識等內(nèi)容。讓學(xué)生學(xué)過以后就能學(xué)以致用，掌握一門本領(lǐng)。二是講解生動，視野開闊。語文教師可以以醫(yī)院一些生動的事例來進(jìn)行分析講解，豐富教學(xué)的內(nèi)容開拓學(xué)生的視野，擴(kuò)充他們的知識面。使學(xué)生感到經(jīng)過學(xué)習(xí)在將來的工作崗位上能大展身手，從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。三是教學(xué)內(nèi)容要循序漸進(jìn)，科學(xué)安排。在教學(xué)中要做到由淺入深、由易到難，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中獲得輕松感和愉悅感，從而對大學(xué)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)在的積極力量。

　�。ǘ�）良好的學(xué)習(xí)氛圍

　　深厚的師生情感，形成外部的有效動機(jī)。前蘇聯(lián)心理學(xué)家贊可夫主張：“課堂上要有活潑的氣氛，要有游戲的成分，有幽默，有笑聲，有爭論�！痹诟呗氼惖脑盒�，因為較多、較深入的專業(yè)課讓學(xué)生倍感枯燥，大學(xué)語文恰好能營造一種與專業(yè)課不一樣的良好的課堂氣氛。通過演講、辯論、講故事等輕松方式激活學(xué)生的興奮點，使其情緒高漲，學(xué)習(xí)興趣更濃，快樂學(xué)習(xí)效率更高。同時，除了課堂以外要主動同學(xué)生多交流，建立深厚的思想情感，這樣能讓師生間獲得一種溝通，有助于課堂上的零障礙交流。

　　（三）積極情感能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

　　學(xué)生往往會因人而異，喜歡某個老師的教學(xué)方式從而對這門學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣。所以，作為語文教師，在教學(xué)過程中，要充分展示自身的人格魅力，加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，充分得到學(xué)生和尊重，從而讓學(xué)生“愛屋及烏”對大學(xué)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。更能使他們的品質(zhì)得到鑄造。

　　二、運用有效強(qiáng)化原理，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)大學(xué)語文的內(nèi)在動力

　　強(qiáng)化是一種事物增強(qiáng)另一事物的過程，適度的強(qiáng)化能讓學(xué)生保持更有效的注意力。

　�。ㄒ唬┲贫�明確、具體而恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)

　　“教學(xué)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，是奮斗的方向”。我國高職院校的學(xué)生對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)往往是盲目的，但我國高職院校大學(xué)語文的學(xué)習(xí)卻要求學(xué)生有較高而具體的.要求，需要真正掌握相關(guān)的知識點。所以教學(xué)目標(biāo)要適合學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣才能更好地激勵學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的積極性。

　　（二）獎懲分明

　　這是教師教學(xué)過程中常用的兩種有效強(qiáng)化方式。對在課堂上積極表現(xiàn)的同學(xué)要能適時的給予肯定；對在演講、寫作等方面有特長的要給予他們更多的舞臺。不能忽視在大學(xué)語文學(xué)生過程中的“吃力者”，語文老師要結(jié)合這部分學(xué)生的實際，挖掘他們身上的優(yōu)點，給予引導(dǎo)，幫助成長。當(dāng)然，也不能盲目的只給予肯定，要獎罰相結(jié)合，但不管是獎勵還是懲罰都要考慮學(xué)生的承受能力，這樣才能真正讓強(qiáng)化在大學(xué)語文過程中起到積極作用。

　�。ㄈ�）重視榜樣的力量

　　“榜樣的力量是無窮的”。大學(xué)語文教學(xué)中，要充分發(fā)揮班級中大學(xué)語文學(xué)習(xí)較好的榜樣作用；同時，可以引用已經(jīng)在工作崗位的已經(jīng)取得較好成績的同校校友的示范效應(yīng)。通過樹立典型，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。其次適當(dāng)引入競爭，增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性。

　　三、運用成敗歸因理論，正確認(rèn)識自我，產(chǎn)生積極效能感

　　美國著名心理學(xué)家桑戴克提出著名的“效果律”。要求語文教師對學(xué)生的課堂表現(xiàn)作出相對應(yīng)的評價和認(rèn)定，使學(xué)生能準(zhǔn)確定位自己，并根據(jù)教師的評價對自己的學(xué)業(yè)水平作出正確認(rèn)識。語文教師要充分利用心理學(xué)的教學(xué)反饋原理為基礎(chǔ)，以課堂作為舞臺，對學(xué)生作出正確評價。首先學(xué)會更多地肯定。大語文教師要根據(jù)學(xué)生的回答作出恰當(dāng)評價，以肯定為主。其次是適時的運用批評，并予以糾正。這樣才能起到強(qiáng)化作用。三是教會學(xué)生具有一定的概括能力和理解能力，有助于問題的強(qiáng)化。

　　四、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生獨立思考問題的能力和創(chuàng)新能力

　　“創(chuàng)造性是人成功地完成某種創(chuàng)造性活動所必須的心理品質(zhì)，也是創(chuàng)造型人才的重要特征�！眲�(chuàng)造性思維的核心是求異思維。高職大專畢業(yè)生，馬上面臨著走入社會，這就要求他們具備更強(qiáng)的獨立思考問題的能力和創(chuàng)新能力去適應(yīng)社會。大學(xué)語文教學(xué)可以在鼓勵學(xué)生求異思維、提高創(chuàng)造力方面作出積極的努力。首先，讓學(xué)生試著走上講臺，參與到知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程。改變過去老師“一言堂”、“一站到底”的情景，讓學(xué)生有更多展示個性的舞臺，根據(jù)自己的經(jīng)驗及認(rèn)知能力，把知識獲得的過程用自己的語言表達(dá)出來。既能鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，又強(qiáng)化了心理素質(zhì)，更有助于樹立學(xué)生的自信心。其次，通過創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的實踐。

大學(xué)語文論文14

　　對提高網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量，首先必須建立一支一流的專任大學(xué)教師隊伍；其次要積極物色學(xué)術(shù)造詣高、教學(xué)能力強(qiáng)、教學(xué)思想活躍、教學(xué)經(jīng)驗豐富的骨干語文教師加入精品課程教學(xué)團(tuán)隊；第三，教學(xué)團(tuán)隊年齡和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)要合理，能夠推進(jìn)教學(xué)工作的傳、幫、帶和老中青相結(jié)合，開展教學(xué)研討和教學(xué)經(jīng)驗交流，提高教師整體教學(xué)水平。事實上，只有促進(jìn)教師群體的成長，提升教師的工作成就感與課程建設(shè)能力，才能建好大學(xué)語文精品課程。另外，精品課程建設(shè)團(tuán)隊中專業(yè)教學(xué)設(shè)計人員往往是不可缺少的。因為大學(xué)語文的學(xué)科專家不一定就是教學(xué)設(shè)計的專家，如果沒有高水平專業(yè)教學(xué)設(shè)計人員的參與指導(dǎo)，沒有先進(jìn)的教育教學(xué)理念滲透在課程設(shè)計中，網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程就難以實現(xiàn)科學(xué)性、人文性與藝術(shù)性的高度融合，也就不可能有真正的精品課程。小而實用的資源是大學(xué)語文精品課程建設(shè)的基礎(chǔ)資源建設(shè)是大學(xué)語文精品課程建設(shè)的基礎(chǔ)工作，包括課程教材包、教學(xué)資源庫、教學(xué)網(wǎng)站等，為課程創(chuàng)造數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)軟環(huán)境。在現(xiàn)代教育理論的指導(dǎo)下，通過師生的共同努力，將每一個素材做成精品素材，每一個課件做成精品課件，通過寬松的教學(xué)環(huán)境、先進(jìn)的教學(xué)功能、靈活的教學(xué)方法，扎實提升精品課程的內(nèi)涵。大學(xué)語文教學(xué)資源應(yīng)符合學(xué)科要求，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生的特點，注重簡而生動、小而實用的視聽課件的制作，從不同角度、不同方法拓展教學(xué)容量和空間。如設(shè)計“大聲朗誦”欄目，著重于對學(xué)生古詩文朗讀的引導(dǎo)，以期讓學(xué)生在生動形象、抑揚頓挫的語言氛圍中怡情養(yǎng)性、培養(yǎng)興趣，并讓學(xué)生在品味語言、駕馭語言中提升語言素養(yǎng)；開設(shè)“人文講壇”，制作精品PPT，引導(dǎo)學(xué)生欣賞經(jīng)典作品；設(shè)置“人生驛站”，讓學(xué)生在忙碌之余，品味古典音樂之美與世界建筑之美，在精神得到放松的同時汲取人文素養(yǎng)；端一碗“心靈雞湯”，讓學(xué)生在養(yǎng)生與養(yǎng)心中享受智慧生活的快樂以及對民族文化的認(rèn)同。現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展以其豐富強(qiáng)勁的表現(xiàn)力為提高精品課程資源提供了條件，使教學(xué)形式更加生動、形象、鮮活。在自主開發(fā)精品教學(xué)資源時，要拓寬思路，放眼世界，積極引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)資源，改善精品課程的資源結(jié)構(gòu)，融知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育于一體，逐漸形成更新及時、內(nèi)容豐富、運行機(jī)制良好的精品教學(xué)資源庫。

　　個性化教學(xué)模式設(shè)計是大學(xué)語文精品課程建設(shè)的關(guān)鍵精品課程是指體現(xiàn)現(xiàn)代性、科學(xué)性、先進(jìn)性，有嚴(yán)正風(fēng)范和鮮明特色，并有示范和輻射作用的優(yōu)秀課程。所謂“精”，就是指有先進(jìn)的教育理念、精致的教育內(nèi)容、精湛的教學(xué)藝術(shù)、現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和顯著的教學(xué)績效；所謂“品”，就是指有特色、有輻射和示范效應(yīng)，它是品牌課程的重要生成要素。[2]檢驗一門課程是否精品，是否一流，其關(guān)鍵是“特色”二字，個性缺乏是精品課程建設(shè)的致命傷。國內(nèi)外一些著名大學(xué)很注重教學(xué)特色的培養(yǎng)和提煉，有特色才有亮點，這些特色使他們的某些學(xué)科處于世界的最前沿，產(chǎn)生了廣泛影響。因此，要根據(jù)大學(xué)語文學(xué)科特點，建立特色鮮明的大學(xué)語文精品課程，而不是趨同，這種特色主要體現(xiàn)在教學(xué)模式的獨特設(shè)計上。優(yōu)質(zhì)導(dǎo)學(xué)，互動強(qiáng)化。面對學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱的網(wǎng)絡(luò)學(xué)生，簡明扼要的過程導(dǎo)學(xué)顯得尤為重要。學(xué)期初的課程導(dǎo)學(xué)，包括課程介紹、學(xué)習(xí)方法引導(dǎo)、學(xué)習(xí)途徑推薦等，還要介紹參考書籍和網(wǎng)上資料查閱方法，著重引導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，特別是學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，盡量減少查閱紙質(zhì)文章帶來的不便，以便較快地獲得所需的學(xué)習(xí)資源及最新的研究成果，提高學(xué)習(xí)效率，開闊學(xué)習(xí)眼界，提升文化素養(yǎng)。學(xué)期中要進(jìn)行自學(xué)進(jìn)度與學(xué)習(xí)效果檢查，及時糾偏學(xué)習(xí)困難者，確保每位學(xué)生能順利完成學(xué)習(xí)；學(xué)期末通過指導(dǎo)復(fù)習(xí)和網(wǎng)上訓(xùn)練，減輕學(xué)生應(yīng)試心理負(fù)擔(dān)，輕松應(yīng)對考試。整個學(xué)習(xí)過程，教師要精心組織引導(dǎo)網(wǎng)上師生互動、生生互動，激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的欲望，強(qiáng)化學(xué)習(xí)印象，形成有限時間、無限學(xué)習(xí)的教師與學(xué)生共同成長的新局面。自主學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。毋庸諱言，精品課程建設(shè)最終的成果表現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)生為社會所能創(chuàng)造的價值上。大學(xué)語文精品課程作為網(wǎng)絡(luò)學(xué)生的一門基礎(chǔ)課程，兼有培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神的重任。自主性、研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要途徑和載體，因此在大學(xué)語文精品課程建設(shè)中要積極創(chuàng)設(shè)研究性學(xué)習(xí)情景，為學(xué)生提供研究問題的時間和空間，實施以研究為本的學(xué)習(xí)模式，調(diào)動學(xué)生思維的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和解決問題的能力。

　　互動與共享是大學(xué)語文精品課程的顯著特征現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，極大地加快了高等教育的信息化進(jìn)程，實現(xiàn)了課程資源的交互共享，這不僅有利于精品課程優(yōu)質(zhì)資源的展示，而且為大學(xué)語文精品課程建設(shè)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。互動性與共享性是網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程的顯著特征。網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程建設(shè)強(qiáng)調(diào)建設(shè)者與使用者、同行教師、專家之間的互動建設(shè)，這對于保障精品課程的質(zhì)量有重要意義。網(wǎng)絡(luò)的開放解禁了課程的使用權(quán)限，擴(kuò)展了課程資源的輻射范圍，實現(xiàn)了成果的共享。大學(xué)語文精品課程建設(shè)中，要求課程大綱、電子教案、課件、習(xí)題與參考文獻(xiàn)等全部上網(wǎng)，最大限度地達(dá)成共享目標(biāo)。必須強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)語文課程資源的開放，不應(yīng)該只是一次性的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)成果的展示，而是一門課程資源持續(xù)建設(shè)不斷創(chuàng)新的流動式和更新式的開放。實際上，開放背后遠(yuǎn)非“共享”的價值定位，更是課程建設(shè)者自我學(xué)習(xí)、自我反思、自我促進(jìn)的過程。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程建設(shè)應(yīng)處理好“電網(wǎng)”與“人網(wǎng)”的關(guān)系，在構(gòu)建大學(xué)語文精品課程數(shù)字化樂園中，必須厘清網(wǎng)絡(luò)教育觀，守持正確的網(wǎng)絡(luò)教育理念，切不可把目光僅僅滯留于電腦及其網(wǎng)絡(luò)的亮點上，思維凝固在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)操作的層面上。在強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)精進(jìn)的同時，更要關(guān)注人的價值提升，精品課程絕不等同于傳統(tǒng)教育的'網(wǎng)絡(luò)搬遷。不管教育方式如何變化，教育手段如何變遷，人才培養(yǎng)質(zhì)量始終是教育的首要問題。教學(xué)評價是大學(xué)語文精品課程建設(shè)的科學(xué)依據(jù)網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程建設(shè)應(yīng)當(dāng)由科學(xué)的教學(xué)評價體系對網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果進(jìn)行反饋。如學(xué)生和其他的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺在大學(xué)語精品課程網(wǎng)站進(jìn)行自我測試，這樣可以拓寬教學(xué)評價渠道，為大學(xué)語文的教和學(xué)提供科學(xué)依據(jù)。此外，還應(yīng)提供作業(yè)提交與管理系統(tǒng)，教師通過該系統(tǒng)可以及時跟蹤了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和作業(yè)完成情況，從而對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出相對客觀的評價。同時通過對學(xué)習(xí)者的作業(yè)布置和批改情況以及答疑情況，可以看出教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)注程度。網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果評價應(yīng)側(cè)重過程評價，如個人自主學(xué)習(xí)讀與寫的進(jìn)度、參與小組學(xué)習(xí)的積極性、完成平時作業(yè)及網(wǎng)上發(fā)帖子互動的數(shù)量與質(zhì)量等，這是符合大學(xué)語文課程特點的較為客觀的評價方式。但大學(xué)語文課程也可以對一些客觀題做題庫建設(shè)，設(shè)置一定比例的機(jī)試評價。題庫建設(shè)是教學(xué)評價的重要支持。采用試題隨機(jī)選題，為大學(xué)語文教學(xué)測試的公平性提供了一定的基礎(chǔ)和條件，并且隨著試題庫的逐步完善和進(jìn)一步擴(kuò)充，大學(xué)語文課程測試的公平性會大大加強(qiáng)。

　　加強(qiáng)后續(xù)維護(hù)是大學(xué)語文精品課程建設(shè)的必由之路精品課程要發(fā)揮示范性的作用，意指精品課程要保證課程內(nèi)容及時快捷地展現(xiàn)在網(wǎng)站上并及時得到更新和維護(hù)，實現(xiàn)資源共享。精品課程建設(shè)是一項長期而艱巨的任務(wù)，所謂的“精品”應(yīng)是持續(xù)并且不斷自我超越的精品，而不是一時性的評選精品。隨著社會的日新月異，精品課程的資源內(nèi)容、教學(xué)方法、課程教材等都應(yīng)當(dāng)不斷更新與改革。由此可見，大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站不應(yīng)是一次性建設(shè)，而是需要與面向?qū)ο蟮幕�動中逐步發(fā)展和完善。大學(xué)語文是一門基礎(chǔ)課程，要時刻關(guān)注各專業(yè)課程設(shè)置的調(diào)整、課程內(nèi)容的整合，及時調(diào)整與其他課程之間的相互銜接與有機(jī)結(jié)合。因此，大學(xué)語文精品課程的建設(shè)是一個動態(tài)的過程，要調(diào)動各方面的力量和資金渠道，加強(qiáng)大學(xué)語文課程的后期建設(shè)。如資源的更新、互動平臺的完善提升、教學(xué)設(shè)計的改進(jìn)、教學(xué)評價的效度檢測等�！安桓母餆o以求發(fā)展，非精品無以謀地位”，大學(xué)語文精品課程建設(shè)事關(guān)語文老師的地位以及課程的未來命運。我們有理由相信網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程建設(shè)的理論與實踐探索必將進(jìn)一步豐富和發(fā)展精品課程建設(shè)理論，促進(jìn)教師教學(xué)理念與學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的更新，培養(yǎng)學(xué)生會學(xué)樂學(xué)，讓學(xué)生時時能學(xué)，處處可學(xué)，為培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力，構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織奠定基礎(chǔ)。而在學(xué)習(xí)型的社會中不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心與自尊心，不斷提高學(xué)生的適應(yīng)能力與創(chuàng)新能力，這應(yīng)該就是網(wǎng)絡(luò)教育大學(xué)語文精品課程建設(shè)的應(yīng)有之義。

大學(xué)語文論文15

　　【摘要】在生態(tài)系統(tǒng)下，自然界的任何事物都需要遵從生態(tài)系統(tǒng)設(shè)定的規(guī)則，而大學(xué)語文教育是在生態(tài)系統(tǒng)下，不斷認(rèn)知、不斷深化的運動過程，其不僅僅具備了生態(tài)系統(tǒng)中的整體性結(jié)構(gòu)，同時也充分的發(fā)揮了自身生態(tài)結(jié)構(gòu)的獨特性。通過對生態(tài)學(xué)背景下的大學(xué)語文教育的弊端進(jìn)行分析，提出相對應(yīng)的改進(jìn)措施，以此更好地推動大學(xué)語文教育的發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)；大學(xué)語文；優(yōu)化

　　引言

　　現(xiàn)階段，人們對于大學(xué)語文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足，在大學(xué)語文教育課程設(shè)置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，這必然會影響到大學(xué)語文教育的實施。因此，在對生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學(xué)語文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對當(dāng)前大學(xué)語文教育過程中存在的問題進(jìn)行分析，以此探索出科學(xué)化的改革路徑，從而有效的實現(xiàn)大學(xué)語文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。

　　一、生態(tài)學(xué)與大學(xué)語文教育

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)語文教育�，F(xiàn)階段，高等院校將大學(xué)語文教育統(tǒng)稱之為“大學(xué)語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語文化》等。大學(xué)語文教育并非是單一的特指大學(xué)語文課程，而是實現(xiàn)非中文專業(yè)的學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對性的開設(shè)包含《大學(xué)語文》為核心的一系列的課程。同時大學(xué)語文是針對非中文專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生不管是在知識結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的實踐性方面都存在著一定的差距�？偟膩碚f，大學(xué)語文教育應(yīng)被看作是一系列的課程，其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識課程以及歷史普及課程等等。

　�。ǘ�）生態(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來說，生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué)，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。

　　二、生態(tài)學(xué)背景下大學(xué)語文教育存在的弊端

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)語文教育過程中師生關(guān)系錯位。在生態(tài)學(xué)背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關(guān)系一樣，也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學(xué)語文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯位，形成了一種教師講授課程，學(xué)生被動參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下，教師掌控著教學(xué)的頻率，占據(jù)主導(dǎo)位置，而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時，站在學(xué)生的生態(tài)位來看，學(xué)生尚未意識到自身作為教育的主體，而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子，應(yīng)該是主動參與教學(xué)的。

　�。ǘ�）大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué)�，F(xiàn)階段，在生態(tài)學(xué)背景下，大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面，在很多大學(xué)生中，將大學(xué)語文設(shè)置為選修課程，反而將英語設(shè)置為必需課程，美名其曰與國際接軌。而且在大學(xué)語文課程的課時安排上，根據(jù)教育部門的統(tǒng)計，82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語文教學(xué)的課時安排為32個課時。

　　（三）大學(xué)語文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大的環(huán)境下，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們營造出了一個物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會受到環(huán)境的影響，將自身對物質(zhì)的.追求放在首位，功利成為了衡量價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下，教學(xué)將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實現(xiàn)生態(tài)化教學(xué)，如何更好地發(fā)揮自身的價值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟(jì)價值放在首位。教師自身的思想和價值觀念出現(xiàn)偏失，導(dǎo)致整個高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面，更是過于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容，甚至在對教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語文教育之間的關(guān)系。在這種情況下，就導(dǎo)致大學(xué)語文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。

　　三、生態(tài)學(xué)背景下大學(xué)語文教育的優(yōu)化

　　（一）優(yōu)化大學(xué)語文教育師生關(guān)系�；�于生態(tài)學(xué)背景，大學(xué)語文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動和相互傳遞的過程，學(xué)生不應(yīng)該單向的接收，而是要實現(xiàn)師生之間雙向互動，以此更好的推動語文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

　　（二）創(chuàng)新大學(xué)語文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來看，語文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個部分組成的，大學(xué)語文教育不單單是實現(xiàn)中小學(xué)語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下，應(yīng)該對大學(xué)語文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語文教育的課時量，要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語文教育的每學(xué)期的基本課時保持在72課時以上。此外，還要設(shè)置相應(yīng)的課外實踐課程，使大學(xué)語文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動拓展。

　　（三）強(qiáng)化大學(xué)師資隊伍建設(shè)。當(dāng)前，在大學(xué)語文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實現(xiàn)語文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化，而在教學(xué)的過程中，師資隊伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對此，在生態(tài)學(xué)下，大學(xué)語文教育就應(yīng)該不斷的強(qiáng)化師資隊伍建設(shè)，提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，通過閱讀文學(xué)書籍，定期參加到文學(xué)研討會中，與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通。或者是借助互聯(lián)網(wǎng)，擴(kuò)寬獲取知識的渠道，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握大學(xué)語文教育的新趨勢。同時，在信息化時代下，生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變，大學(xué)語文教師應(yīng)該，不斷的更新自身的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高自身對生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知，實現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。

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