語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)與系統(tǒng)組成論文
語(yǔ)文和語(yǔ)文教學(xué)有一定的關(guān)系，但二者不是一回事。語(yǔ)文的本質(zhì)確定的是"語(yǔ)文本身是什么"，其外延界定了它是母語(yǔ)教學(xué)課程這一學(xué)科特性，其內(nèi)涵則由語(yǔ)文的人文性和民族性二者共同鎖定。語(yǔ)文教學(xué)確定的是這一學(xué)科課程師生雙方教（學(xué)）什么、怎么教（學(xué)）的問(wèn)題。語(yǔ)文和語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，語(yǔ)文是體，語(yǔ)文教學(xué)是用；體用結(jié)合，才能使這一學(xué)科課程走向完善，因?yàn)槿说乃刭|(zhì)在很大程度上體現(xiàn)為人文素質(zhì)，而語(yǔ)文教學(xué)在形成、提高和完善人文素質(zhì)方面不可或缺。
語(yǔ)文教學(xué)是指針對(duì)語(yǔ)文這一母語(yǔ)學(xué)科教師如何教、學(xué)生如何學(xué)的師生雙邊活動(dòng)。它是由教學(xué)時(shí)間的連續(xù)性、內(nèi)容的人文性與科學(xué)性、方法的有效性和教學(xué)結(jié)果評(píng)價(jià)的多元性等特點(diǎn)所組成的系統(tǒng)，是這些特點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。
其一，時(shí)間的連續(xù)性
這里我們提到的時(shí)間的連續(xù)性有別于語(yǔ)文教育界提出的語(yǔ)文教育"終身性"原則，因?yàn)檫@里的語(yǔ)文教學(xué)我們專(zhuān)指狹義的學(xué)校教育階段的語(yǔ)文教學(xué)的連續(xù)性。
從學(xué)前班開(kāi)始，學(xué)生就已經(jīng)開(kāi)始了本民族語(yǔ)的規(guī)范化學(xué)習(xí)，甚至?xí)r間可能更早，而這種學(xué)習(xí)從學(xué)前班開(kāi)始，到高中畢業(yè)結(jié)束。除了繼續(xù)學(xué)習(xí)中文和中文相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有可能繼續(xù)進(jìn)行這種規(guī)范化的學(xué)習(xí)之外，大多數(shù)人均走向非正規(guī)化的學(xué)習(xí)。
而每一年級(jí)的學(xué)習(xí)都是上一年級(jí)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和下一年級(jí)學(xué)習(xí)的前提，中間有些環(huán)節(jié)對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言是不能跨越和提前的。
無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的學(xué)校教育均強(qiáng)調(diào)教育時(shí)間的連續(xù)性，因?yàn)樗潜ＷC教育質(zhì)量的前提。正是這種學(xué)習(xí)時(shí)間的連續(xù)性保證了語(yǔ)文教學(xué)持續(xù)有效、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。離開(kāi)了時(shí)間的連續(xù)性，就無(wú)所謂學(xué)校教育，當(dāng)然也無(wú)所謂學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)。
其二，內(nèi)容的科學(xué)性與人文性
對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，至今也仍未達(dá)成共識(shí)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)已從最初呂叔湘的"語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容是語(yǔ)言文學(xué)還是語(yǔ)言文字"轉(zhuǎn)到"語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容是讓學(xué)生掌握言語(yǔ)的形式還是言語(yǔ)內(nèi)容"。
仔細(xì)分析這兩種情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：前者和后者提出的其實(shí)都是一個(gè)問(wèn)題，那就是在語(yǔ)文教學(xué)中內(nèi)容和形式何者為先的問(wèn)題。
"工具論"者認(rèn)為語(yǔ)文既然是工具學(xué)科，那么學(xué)生只要具備了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，也就意味著學(xué)生掌握了這一工具。因?yàn)椋?quot;國(guó)文科是語(yǔ)言文字的學(xué)科，除了文法修辭等部分以外，并無(wú)固定的內(nèi)容。只要是白紙上寫(xiě)有黑字的東西，當(dāng)作文字來(lái)閱讀來(lái)玩味的時(shí)候，什么都是國(guó)文科的材料。國(guó)文科的學(xué)習(xí)工作，不在從內(nèi)容上去深究探討，倒在從文字的形式上去獲得理解和發(fā)展的能力。凡是文字，都是作者的表現(xiàn)。不管所表現(xiàn)的是一樁事情，一種道理，一件東西或一片情感，總之逃不了是表現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)國(guó)文所當(dāng)注重的，并不是事情、道理、東西或感情的本身，應(yīng)該是各種表現(xiàn)方式和法則。"（夏 尊）所以形式是最重要的。因而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科體系的科學(xué)建構(gòu)，這對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的科學(xué)化有著不可低估的貢獻(xiàn)。
而"人文論"者則認(rèn)為語(yǔ)文不僅是工具，它是母語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體的語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，重視語(yǔ)文所包含的文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生的影響，重視學(xué)生智力因素與非智力因素的整合，重視學(xué)生情操的陶冶和個(gè)性的養(yǎng)成。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，將著眼點(diǎn)放在"立人"方面。因此，語(yǔ)文學(xué)科的人文性注定了語(yǔ)文教學(xué)要重視學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的形式。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與其理解能力成正比，即學(xué)生能理解的放入教材，不理解的則不能放入語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容之中。因而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)要從人出發(fā)，以人的發(fā)展為目的和歸宿，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)體系的合理建立同樣有著不可低估的貢獻(xiàn)。
其實(shí)，"工具論"與"人文論"都各自強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)方面，而忽視了另一個(gè)方面："工具論"試圖突破語(yǔ)文教學(xué)的"少慢差費(fèi)"的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)解決語(yǔ)文教學(xué)的效率問(wèn)題，因而在一定程度上忽視了學(xué)生的主體性，更多地強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的作用："人文論"則針對(duì)語(yǔ)文"工具論"忽視人的人文素養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)人文精神在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。
而無(wú)論何時(shí)我們都不要忘記：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，只有符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的學(xué)習(xí)體系才能為學(xué)生所理解、接受和掌握；同樣，一個(gè)學(xué)科只有具備其相對(duì)完善和科學(xué)的體系，才有可能建立起合理的符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的學(xué)習(xí)體系。因此，只有兼顧二者，才能有效地解決語(yǔ)文作為母語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)問(wèn)題。而且，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有離開(kāi)內(nèi)容的形式，內(nèi)容是由一定形式所規(guī)范的內(nèi)容，形式是承載一定內(nèi)容的形式；二者無(wú)法分割，缺一不可。
其三，方法的有效性
現(xiàn)代語(yǔ)文教育的最顯著特點(diǎn)就是它的高效性。"工欲善其事，必先利其器"，方法是達(dá)到目的的手段，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高離不開(kāi)方法的繼承與革新。
張志公曾提議"把語(yǔ)文訓(xùn)練作為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題加以研究"，1980年他提出語(yǔ)文教學(xué)"科學(xué)化"的問(wèn)題，就是要求"搞清楚語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，按規(guī)律辦事"。他認(rèn)為"前人在語(yǔ)文教學(xué)方面長(zhǎng)期使用并證明是行之有效的辦法，無(wú)不是就當(dāng)時(shí)水平而論符合了漢語(yǔ)漢文以及教學(xué)漢語(yǔ)漢文的某些規(guī)律的，只是人們沒(méi)有把它作為規(guī)律來(lái)對(duì)待，沒(méi)有作為規(guī)律來(lái)表述而已。我們的任務(wù)應(yīng)該是把前人這些做法進(jìn)行分析，找出它的規(guī)律性的因素，而不是用那些說(shuō)不出規(guī)律的辦法來(lái)否定規(guī)律的存在"，他反對(duì)兩種傾向：一是不承認(rèn)語(yǔ)文教學(xué)有方法，二是把語(yǔ)文教學(xué)方法模式化，他認(rèn)為只要研究語(yǔ)言的規(guī)律、研究語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律、研究學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，就一定能找到有效的語(yǔ)文教學(xué)方法。
現(xiàn)在我們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)手段的同時(shí)，探討和嘗試使用研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和語(yǔ)文課程信息技術(shù)化（即多媒體教學(xué)）等學(xué)習(xí)方式，以提高語(yǔ)文的教學(xué)效率。
由于教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，教師的.教是為了學(xué)生的學(xué)，任何一種有效的教學(xué)方法的使用無(wú)不以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。研究性學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，但其耗時(shí)長(zhǎng)且低效率的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的；合作學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，尤其在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，合作意識(shí)的培養(yǎng)更顯示出其緊迫性與必要性，也是學(xué)生必備的素質(zhì)之一。但合作學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體個(gè)性發(fā)展的束縛在一定程度上妨礙了學(xué)生自身最大限度的自由發(fā)展；自主學(xué)習(xí)是我們最終要培養(yǎng)學(xué)生掌握并終生使用的一種重要的學(xué)習(xí)方式，它最終決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，但離開(kāi)了教師的指導(dǎo)，學(xué)校教育也就失去了其存在的意義，而且學(xué)生在校期間的自主學(xué)習(xí)的隨意性大、難以調(diào)控的問(wèn)題亦不易解決。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為載體的多媒體語(yǔ)文教學(xué)已是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的必然趨勢(shì)，其高速、快捷、立體、綜合、交互、大容量等快餐文化的特點(diǎn)不但吸引教師，更吸引著學(xué)生，但對(duì)內(nèi)容選擇、對(duì)師生雙方自制能力、對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的測(cè)評(píng)等方面的要求都是高標(biāo)準(zhǔn)的，而這種素質(zhì)要求是現(xiàn)在我們?cè)S多師生所難以達(dá)到的。
"教有法但無(wú)定法"，我們要結(jié)合具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，不能總是以不變應(yīng)萬(wàn)變。在日常的語(yǔ)文教學(xué)中我們不妨以一種方法為主，多種方法為輔，而教學(xué)的高效率是我們選擇方法的前提。
其四，教學(xué)評(píng)價(jià)的多元性
語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的根本目的不只是為了檢查學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況，而是為了促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，因此要以課程標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生掌握知識(shí)、技能的過(guò)程與方法，以及與之相伴隨的情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的形成。評(píng)價(jià)的目的不僅僅是為了選拔和甄別，而是充分發(fā)揮其激勵(lì)的功能，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)與進(jìn)步狀況，并通過(guò)分析指導(dǎo)，提出改進(jìn)計(jì)劃來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。
語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)價(jià)是一種綜合評(píng)價(jià)，在面向全體學(xué)生的同時(shí)，要照顧到學(xué)生個(gè)體間的差異，使這種評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)主體實(shí)現(xiàn)多元化。以往我們多以學(xué)業(yè)成績(jī)作為考查學(xué)生發(fā)展、教師業(yè)績(jī)和學(xué)校辦學(xué)水平的重要指標(biāo)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才的需求的變化，促使我們的評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)日益走向多元化，將學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新精神、分析和解決問(wèn)題能力以及人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等許多非智力因素納入評(píng)價(jià)體系，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人等理念也成為評(píng)價(jià)指標(biāo)。以往的評(píng)價(jià)，學(xué)生往往被排除在外，只能被動(dòng)地接受評(píng)價(jià)�，F(xiàn)在，我們則更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與評(píng)價(jià)，并注重學(xué)生自我評(píng)價(jià)與他人評(píng)價(jià)相結(jié)合，并將評(píng)價(jià)中的多元化主體評(píng)價(jià)以權(quán)重的形式進(jìn)行科學(xué)化的處理，使這種評(píng)價(jià)更為科學(xué)、真實(shí)、合理、有效。在提高被評(píng)價(jià)者地位的同時(shí)，將評(píng)價(jià)變成學(xué)習(xí)主體主動(dòng)參與、自我反思、自我教育、自我發(fā)展的過(guò)程，從而使評(píng)價(jià)變成理解、溝通、交流的機(jī)會(huì)，從而形成友好、平等和積極的評(píng)價(jià)關(guān)系。
也就是說(shuō)，語(yǔ)文評(píng)價(jià)不是、也不可能再是單一的定量評(píng)價(jià)，而是將定量評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，在評(píng)價(jià)方法上也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。
此外，語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)正在逐漸消除評(píng)價(jià)重結(jié)果不重過(guò)程的弊端，將終結(jié)性結(jié)果和形成性評(píng)價(jià)有效地結(jié)合起來(lái)，不再要求某些結(jié)論的唯一性，而更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生是如何獲得結(jié)果的，從而在關(guān)注結(jié)果的過(guò)程中有效地幫助學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，科學(xué)的探究精神，從而實(shí)現(xiàn)"知識(shí)與技能"、"過(guò)程與方法"、"情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)"的全面統(tǒng)一與發(fā)展。
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