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論語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一論文
眾所周知，由于考試的導(dǎo)向,傳統(tǒng)教學(xué)總是“重結(jié)果、輕過(guò)程”。語(yǔ)文新課程從“使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)�！睅讉�(gè)維度重建課程目標(biāo)體系，指出過(guò)程本身就是“工具性人文性的統(tǒng)一”，從而從課程目標(biāo)的高度確立和突出了過(guò)程的地位。教育理念具有實(shí)踐性品質(zhì)，它引領(lǐng)著教育實(shí)踐，同時(shí)承受教育實(shí)踐的詰問(wèn)。直面當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐，傳統(tǒng)的“重結(jié)果、輕過(guò)程”的教學(xué)情景已日見(jiàn)式微，過(guò)程與結(jié)果相互交融的教學(xué)景觀數(shù)見(jiàn)不鮮，但同時(shí)重視“過(guò)程”而對(duì)“結(jié)果”的正確與否輕視甚至忽略的教學(xué)現(xiàn)象也時(shí)有所見(jiàn)，后者引起了廣大教師的深刻反思和激烈爭(zhēng)論，由此引發(fā)一些困惑和質(zhì)問(wèn)：過(guò)程重要，結(jié)果就不重要嗎？過(guò)程與結(jié)果，到底誰(shuí)更重要？這些問(wèn)題不僅觀念層面中過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系思辨，更關(guān)涉到實(shí)踐層面中過(guò)程與結(jié)果的權(quán)重把握，按馬克思主義的觀點(diǎn)，事物之間是對(duì)立統(tǒng)一的，又是相互聯(lián)系的。因此，對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確釋晰無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
一、過(guò)程與結(jié)果互相對(duì)立
語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)果是指語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的最終產(chǎn)物，而語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程則是指為達(dá)到教學(xué)目的或獲得教學(xué)結(jié)果所必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序。在人們的習(xí)慣思維中，前者與語(yǔ)文知識(shí)幾乎是同義語(yǔ)（狹義的知識(shí)觀），主要是一些經(jīng)過(guò)嚴(yán)格檢驗(yàn)，被證明是真實(shí)可靠的、能夠用文字符號(hào)加以明確表達(dá)的事實(shí)，包括字、詞、句、說(shuō)話、作文等；后者具體為學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，充分調(diào)度已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流，謀求建立新舊知識(shí)之間實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的過(guò)程。
教學(xué)的過(guò)程與結(jié)果在性質(zhì)上存在著差異：結(jié)果通常只涉及認(rèn)知的層面，而過(guò)程則不僅僅涉及認(rèn)知層面，常常滲透著活動(dòng)主體的情感、意志、態(tài)度等心理因素；結(jié)果通常是以“產(chǎn)品”的形式存在的，它是封閉的、固定的、靜態(tài)的，而過(guò)程是以“活動(dòng)”的形式存在的，它是開(kāi)放的、靈活的、動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的；作為特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)的教學(xué)結(jié)果，往往是比較客觀和確定的，而過(guò)程常常是主觀的、不確定的，與特定的個(gè)體、特定的時(shí)空情境聯(lián)系在一起；語(yǔ)文教學(xué)結(jié)果（即語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力等）具有公共性，而過(guò)程則通常具有個(gè)人性，并且過(guò)程的豐富多樣性也與結(jié)果的“貧乏單調(diào)性”——后者僅僅是由若干詞語(yǔ)所構(gòu)成的——形成鮮明的對(duì)照。教學(xué)的過(guò)程與結(jié)果具有不同的教育價(jià)值。對(duì)學(xué)習(xí)者而言，結(jié)果的價(jià)值主要在于它的“消費(fèi)”價(jià)值或使用價(jià)值，“由于其具有普遍適用性，學(xué)習(xí)者獲得這些知識(shí)就能在自己的生活中直接使用它們，由此使得學(xué)習(xí)者的行為和生活能基于前人和他人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，避免行為和生活的盲目性”，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)與生存能力。而過(guò)程具有“生產(chǎn)”價(jià)值或發(fā)展價(jià)值，它對(duì)于學(xué)生身心素質(zhì)形成與發(fā)展具有促進(jìn)作用。如果說(shuō)前者追求的是對(duì)學(xué)生的即時(shí)效用，那么后者則是著眼于它對(duì)學(xué)生的身心結(jié)構(gòu)的改造、豐富和發(fā)展的作用,追求的是“一種不可量化的‘長(zhǎng)效’”。
二、過(guò)程與結(jié)果相互依存
教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結(jié)果彼此對(duì)立，但兩者并非孤立存在，而是相互依存、相互作用，彼此交織在一起。就語(yǔ)文學(xué)科本身而言，過(guò)程體現(xiàn)該學(xué)科的探究過(guò)程與探究方法，結(jié)論或結(jié)果表征該學(xué)科的探究結(jié)果。二者是相輔相成的。“什么樣的探究過(guò)程與方法論必然對(duì)應(yīng)著什么樣的探究結(jié)論或結(jié)果，概念原理體系的獲得依賴于特定的探究過(guò)程與方法論。如果說(shuō)，概念原理體系是學(xué)科的‘肌體’，那么探究過(guò)程與探究方法就是學(xué)科的‘靈魂’”�！凹◇w”與“靈魂”總是相依相伴、密不可分的。從教學(xué)的角度看，教學(xué)結(jié)果是在教學(xué)過(guò)程中生成的，它是基于過(guò)程的結(jié)果，是過(guò)程的沉積物。對(duì)結(jié)果的追求是過(guò)程展開(kāi)的動(dòng)力源泉，同時(shí)結(jié)果又為過(guò)程發(fā)展提供方向?qū)Ш�。過(guò)程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸，它總是朝著結(jié)果并受結(jié)果的引領(lǐng)與規(guī)限�！皼](méi)有過(guò)程的結(jié)果是沒(méi)有體驗(yàn)、沒(méi)有深刻理解的結(jié)果，不追求結(jié)果的過(guò)程是缺乏價(jià)值和意義的過(guò)程”。
三、過(guò)程與結(jié)果辯證統(tǒng)一
教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結(jié)果既相互對(duì)立又相互依存，因此，兩者之間是辯證的統(tǒng)一。其直接的教
學(xué)涵義是：語(yǔ)文教學(xué)要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，既要重視教學(xué)的結(jié)果，又要重視教學(xué)的過(guò)程。據(jù)此看來(lái)，那種“唯結(jié)果”或“唯過(guò)程”的極端做法是教學(xué)中的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，是完全錯(cuò)誤的，其錯(cuò)誤根源正如馬克思在批判形而上學(xué)時(shí)所指出的：“在它看出有差別的地方就看不見(jiàn)統(tǒng)一�！痹诮逃飞�，著名哲學(xué)家、教育家杜威曾創(chuàng)造性地運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)”概念消解過(guò)程與結(jié)果的二元對(duì)立，確認(rèn)過(guò)程與結(jié)果之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念包括兩重意義，一是經(jīng)驗(yàn)的事物，一是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。他從經(jīng)驗(yàn)的意義上理解“知識(shí)”，“知識(shí)，是一個(gè)涉及范圍最廣泛的術(shù)語(yǔ)，……它包括各種操作和學(xué)科�！R(shí)這個(gè)術(shù)語(yǔ)既有主動(dòng)的意義，也有被動(dòng)的意義。知識(shí)既指操作或行動(dòng)，即認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又指結(jié)果，即認(rèn)識(shí)的內(nèi)容……”顯然，在杜威看來(lái)，知識(shí)并非是人們通常只強(qiáng)調(diào)的作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，而是認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)結(jié)果的統(tǒng)一，語(yǔ)文新課程正是基于對(duì)過(guò)程與結(jié)果辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)“重視結(jié)果、輕視甚至忽略過(guò)程”的特定歷史背景下，適時(shí)指正“過(guò)程本身就是一個(gè)課程目標(biāo)”，從課程目標(biāo)的高度確立和突出過(guò)程的地位。事實(shí)上，只有在課程實(shí)施中真正做到既重視教學(xué)的結(jié)果，又重視教學(xué)的過(guò)程，才能有助于學(xué)生形成一個(gè)既有“肌體”又有“靈魂”的活的學(xué)科認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也才能有效消解工具性對(duì)人文精神的控制，使學(xué)生的理智過(guò)程和精神世界獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展與提升。
通過(guò)上面論述可看出，“過(guò)程和結(jié)果是一對(duì)永恒的矛盾。”我們應(yīng)當(dāng)以唯物辯證法為思想和行為的指導(dǎo)，做到既重視教學(xué)的結(jié)果，又重視教學(xué)的過(guò)程；既要看到統(tǒng)一，又要權(quán)衡輕重，做到具體知識(shí)具體分析，準(zhǔn)確把握實(shí)際教學(xué)中過(guò)程與結(jié)果的相對(duì)權(quán)重。只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力、合作的能力、學(xué)會(huì)生存能力，并“促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展”。
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