從我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史看語(yǔ)文教育本體的演變

語(yǔ)文教育的本體論是關(guān)于語(yǔ)文教育的存在問(wèn)題，致力于探求語(yǔ)文教育存在的最普遍、最高的本質(zhì)，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本質(zhì)，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育的資源，促進(jìn)語(yǔ)文教育的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的語(yǔ)文教育有著幾千年的歷史。習(xí)慣上，一般將處在萌芽時(shí)期的、原始社會(huì)的語(yǔ)文教育稱(chēng)為“言、文”教育或潛語(yǔ)文教育；將奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的語(yǔ)文教育稱(chēng)為“古文”教育或前語(yǔ)文教育；１８４０年至１９４９年的語(yǔ)文教育稱(chēng)為近代語(yǔ)文教育；１９４９年至今則稱(chēng)為當(dāng)代語(yǔ)文教育�？v觀我國(guó)古代、近代乃至當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展，可以窺見(jiàn)其本體的演變。在不同的發(fā)展階段，都因其本體的不同而具有不同的特點(diǎn)。從其主流看，大致經(jīng)歷了一個(gè)教化本體、智能本體和人文本體的演變過(guò)程。當(dāng)然，本體的演變并不必然與古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)發(fā)展階段一一對(duì)應(yīng)，這是兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的結(jié)果。前者是按照語(yǔ)文教育賴(lài)以存在的最根本的基礎(chǔ)劃分的；后者則是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。但是，兩者也不是風(fēng)馬牛不相及的體系，某種程度上，是有一定聯(lián)系的。因?yàn)榻袒�也好，智能也罷，人文則更不必說(shuō)，都與社會(huì)的生產(chǎn)方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生產(chǎn)方式的存在對(duì)教化的內(nèi)容、教化的要求，對(duì)智能的重視程度，對(duì)智能要求的高低，對(duì)人的素質(zhì)等，有著不可低估的影響。兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在時(shí)間上，具體表現(xiàn)在：古代至近代初期為教化本體；近代中期至今為智能本體；現(xiàn)今以后為人文本體。

一、教化本體

教化本體是指語(yǔ)文教育以教化為立足點(diǎn)，語(yǔ)文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語(yǔ)文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型。《學(xué)記》中說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”在語(yǔ)文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說(shuō)，一部中國(guó)教育史，就是一部中國(guó)語(yǔ)文教育史。“化民成俗”成為語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也。”“明人倫”就是進(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國(guó)古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，安貧樂(lè)道思想，除暴安良思想，不畏強(qiáng)暴、見(jiàn)義勇為思想，學(xué)無(wú)止境、精益求精思想，精兵簡(jiǎn)政、為政清廉思想，自強(qiáng)不息、人定勝天的思想，等等。”①為了實(shí)現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國(guó)古人將儒家經(jīng)典著作選為教材�！八臅�(shū)”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本�！洞髮W(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書(shū)提出了一個(gè)總綱“三綱領(lǐng)”、“八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛(ài)民，“至善”則指所要達(dá)到的最終目的�！案裎铩保�“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”則屬于治人的'范圍，涉及到道德的各個(gè)方面�！对�(shī)經(jīng)》本是一部詩(shī)歌總集。雖然孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的話(huà)，意思是要學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，就要學(xué)“詩(shī)”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名�！薄霸�(shī)”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見(jiàn)得失，三是團(tuán)結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。七大作用中，沒(méi)有一條真正涉及語(yǔ)言文字教育，除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的�？梢�(jiàn)，在古人的心目中，《詩(shī)經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)教材。即便是在近代初期，中國(guó)人仍然認(rèn)為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國(guó)之經(jīng)書(shū)，即是中國(guó)之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣。”②將讀經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國(guó)的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國(guó)人很講究“化”，怎樣化？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲�！币�象春風(fēng)那樣親切、溫柔，象夏

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