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語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練
在語文教學(xué)領(lǐng)域，向來有文道之爭(zhēng)、文白（文言、白話）之爭(zhēng)、文語（書面語、口語）之爭(zhēng)，但不曾有過 語言思維之爭(zhēng)。沒有爭(zhēng)論，未必表明人們都統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)。一種可能是關(guān)心這個(gè)問題的人還不太多，思考還不夠 深入；另一種可能是，思維訓(xùn)練盡管重要，但在教學(xué)中看不見、摸不著，無指標(biāo)可衡量，怎么檢查我搞了還是 沒搞？
科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理語言與思維的關(guān)系，是提高語文教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素。雖然明確提出在語文教學(xué)中 進(jìn)行思維訓(xùn)練只是近十多年的事，但是它所反映的卻是一條客觀存在的教學(xué)規(guī)律，不過以前我們沒有認(rèn)識(shí)它， 當(dāng)然就談不上自覺地運(yùn)用它了。
一、語言與思維的親緣關(guān)系
思維是人類的一種精神活動(dòng)，是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)和事物內(nèi)在規(guī)律性的聯(lián)系的、概括的和間接的反映， 是一種心理現(xiàn)象。語言作為“思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思語），是人類用以進(jìn)行思維活動(dòng)、表達(dá)思維成果的載 體，它產(chǎn)生于社會(huì)交際，是一種社會(huì)現(xiàn)象。人一旦與社會(huì)隔絕，就會(huì)既喪失思維能力，又喪失語言能力。作為 心理現(xiàn)象的思維和作為社會(huì)現(xiàn)象的語言，都是以社會(huì)作為自己產(chǎn)生和存在的前提條件。狼孩之所以不具備正常 人的思維能力和言語能力，正是他遠(yuǎn)離人類社會(huì)的結(jié)果。思維能力和言語能力都以人腦為依托，以人腦正常的 生理機(jī)制為基礎(chǔ)，以社會(huì)交際為前提，是人類特有的本領(lǐng)。
對(duì)思維和語言的基本屬性有了粗淺了解之后，我們?cè)賮碛懻摱叩年P(guān)系。
1979年，周建人先生在《光明日?qǐng)?bào)》撰文提出了“思想先于語言”的觀點(diǎn)，[1]這是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次針對(duì)斯 大林于50年代初期在《馬克思主義與語言學(xué)問題》一書中論述的一個(gè)偏頗觀點(diǎn)：“只有唯心主義者才會(huì)談到同 語言的‘自然物質(zhì)’不相聯(lián)系的思維，才會(huì)談到?jīng)]有語言的思維�！贝撕笫嗄陙�，思維先于語言的觀點(diǎn)，為 越來越多的專家學(xué)者所贊同。
限于篇幅，筆者不想就此展開論證，只舉出兩個(gè)事實(shí)來證明周建人先生論斷的正確：其一，兒童在學(xué)會(huì)說 話（通常在兩歲左右）以前，已經(jīng)能用手勢(shì)、表情、哭聲等來表達(dá)許多要求，從五個(gè)月開始就能根據(jù)顏色和形 狀把玩具進(jìn)行分類了；其二，古今中外都有大作家發(fā)出“語言的痛苦”的慨嘆。我們平常人說話或作文，也常 常感覺到“辭不達(dá)意”，可見人的思想都要通過語言準(zhǔn)確無誤地表達(dá)出來是不容易辦到的，因此語言對(duì)思想的 表達(dá)大都只能是“近似值”。如果認(rèn)為“沒有語言，人就不可能進(jìn)行思維”，那么上述兩個(gè)事實(shí)便不可理解了 。
從“思維先于語言”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，思維與語言的關(guān)系可作如下理解：
1.語言是思維的主要工具
語言不是思維的唯一工具，然而，語言卻是思維的主要工具，而且是思維工具中最有效、最方便、最常用 的一種。思維作為人腦的一種心理機(jī)能，是不顯形、不出聲、不能傳播、不可感知的，它經(jīng)過語言傳遞之后， 就轉(zhuǎn)化為有聲、顯形、可以傳播、可以感知的了。因此，語言是思維的載體，是思維成果的物化形式。古人所 云“言為心聲”，說的就是這個(gè)意思。
2.思維制約語言
人們用語言表達(dá)思維的時(shí)候，靜態(tài)的語言就成了動(dòng)態(tài)的言語。在“言語”這一思維的物化體中，思維是內(nèi) 核，語言符號(hào)是外殼；思維處于主導(dǎo)方面，支配和制約語言，語言從屬于思維，作為運(yùn)載工具為思維服務(wù)。一 個(gè)人思維水平的高下，影
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