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孔孟之間
內(nèi)容提要：
先秦儒學(xué)的三大坐標(biāo)為孔孟荀，其基本思想雖同，卻有很大變化發(fā)展。其間的變化軌跡，由於資料缺乏，一直看不清晰；特別是孔孟之間的一百七十年。最近湖北荊門一座戰(zhàn)國(guó)墓葬的竹簡(jiǎn)被整理出版，為了解戰(zhàn)國(guó)中期及前期的學(xué)術(shù)思想提供了前所未知的寶貴資料。本文認(rèn)為，這批竹書屬思孟學(xué)派著作，是早期儒家心性學(xué)說(shuō)的重要文獻(xiàn)；它的出土，補(bǔ)足了孔孟之間思想鏈條上所曾經(jīng)缺失的一環(huán)。
大思想家之所以為大，不僅在于他提出的問題異常深刻，思人之所不敢思發(fā)人之所未曾發(fā)，而且往往也由于，他涉及的問題異常廣泛，觸及人類知識(shí)的許許多多方方面面。他所達(dá)到的思想上的深度與廣度，標(biāo)志著那個(gè)時(shí)代所可能到達(dá)的深度與廣度，非一般人之力所能及。所以，一位大思想家一旦故去，他的弟子們，縱以恪守師說(shuō)為務(wù)，其實(shí)所能做到的，往往是各守一說(shuō)各執(zhí)一端，舉一隅而不以三隅反，像粉碎了的玉璧一樣，分崩離析以去。歷史越是靠前，情況越是如此。
一位戰(zhàn)國(guó)末年思想家說(shuō)過的“儒分為八，墨離為三”，便是發(fā)生在中國(guó)的典型事例。
不過韓非此言多有夸張，我們不必過于認(rèn)真，真的以為孔子以后，儒學(xué)便八瓣開荷花了；其實(shí)并沒有那么多，邏輯地說(shuō)來(lái)，也不可能有那么多。事實(shí)大概是，“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見”[1]；真正能“遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”者，只有“威、宣之際”的“孟子、荀卿之列”[2]而已。
這一歷史敘述倒是合理的。我們知道，孔子學(xué)說(shuō)主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮兩個(gè)方面，仁者內(nèi)部性情的流露，禮者外部行為的規(guī)范。仁不能離開禮，所謂“克己復(fù)禮為仁”；禮不能離開仁，所謂“人而不仁如禮何”[3]。仁和禮的相互為體相互作用，是孔子思想的最大特色最大貢獻(xiàn)。二者之中，禮是傳統(tǒng)既有的，仁是孔子的發(fā)明；為什么人間需要禮，早已為大家所熟知，至于為什么人性會(huì)是仁，這樣一個(gè)新問題，孔子自己也沒有來(lái)得及做出完滿的回答。
孔子以后，弟子中致力于夫子之業(yè)而潤(rùn)色之者，在解釋為什么人的性情會(huì)是仁的這樣一個(gè)根本性問題上，大體上分為向內(nèi)求索與向外探尋兩種致思的路數(shù)。向內(nèi)求索的，抓住“人之所以異于禽獸者幾�！碧帲餍囊娦�；向外探尋的，則從宇宙本體到社會(huì)功利，推天及人。向內(nèi)求索的，由子思而孟子而《中庸》；向外探尋的，由《易傳》而荀子而《大學(xué)》；后來(lái)則兼容并包于《禮記》，并消失在儒術(shù)獨(dú)尊的光環(huán)中而不知所終。 儒家學(xué)說(shuō)早期發(fā)展的主要脈絡(luò)大抵如此。但是我們一直缺乏足夠的資料來(lái)描繪它的細(xì)部。一些傳世的文獻(xiàn)，由于年代不能敲定，也不敢貿(mào)然使用。于是，一個(gè)重要學(xué)說(shuō)的重要階段，多年來(lái)始終若明若暗，令人徒喚奈何。
誰(shuí)也不會(huì)料到，事情竟在今天出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。
1993年10月，湖北省荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村一號(hào)楚墓中，出土了一批竹簡(jiǎn)，據(jù)說(shuō)曾數(shù)經(jīng)盜擾，可是仍幸存八百余枚，凡一萬(wàn)三千余字。墓主姓名、身份及下葬年月因無(wú)文字記載，已無(wú)從確知�？脊艑W(xué)家根據(jù)墓葬規(guī)格、器物型樣推斷，墓主當(dāng)屬士級(jí)貴族，且很有可能便如殉葬耳杯銘文所示，乃“東宮之師”，即楚國(guó)太子的老師；入土年代約在公元前300年上下[4]。這批竹簡(jiǎn)全部為學(xué)術(shù)著作，經(jīng)整理編定為十六篇，其中除《老子》、《五行》兩篇與1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書同
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