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體驗(yàn)是語(yǔ)文教學(xué)的重要途徑
[作者] 新干縣教研室 鄧曉帆 新干縣金川中學(xué)
[內(nèi)容]
按照呂叔湘先生的大語(yǔ)文觀念，語(yǔ)文教學(xué)只有課內(nèi)與課外相結(jié)合，才能更好地拓展學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生智力。因此，要達(dá)到這一目的，課外體驗(yàn)是重要的途徑。
什么是體驗(yàn)：《淮南子記論訓(xùn)》里說(shuō)：“故圣人以身體之”�！绑w驗(yàn)”的準(zhǔn)確定義應(yīng)該是：通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物。
初一語(yǔ)文第一冊(cè)分八個(gè)單元，按照課文反映的生活內(nèi)容，由近及遠(yuǎn)進(jìn)行編排。單元內(nèi)容順序是：家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活、革命生活、自然景物、經(jīng)濟(jì)文化生活、科學(xué)世界、想象世界。這就充分說(shuō)明了語(yǔ)文的教學(xué)與運(yùn)用同生活有密不可分的聯(lián)系，離開了生活，語(yǔ)文即變成了空洞的外殼，脫離了生活的語(yǔ)文教學(xué)必然是勞而寡效和枯燥無(wú)味了。因此，課外的體驗(yàn)就顯得尤為必要和重要了。
一般說(shuō)來(lái)，體驗(yàn)有直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)兩類。第一冊(cè)語(yǔ)文中的教材，有的可以直接體驗(yàn)，有的只能“曲徑通幽”間接體驗(yàn)了。這是由于少年兒童的年齡與歷史的距離，以及認(rèn)識(shí)特征等等所決定的。
直接體驗(yàn)可分為實(shí)踐性和觀察性體驗(yàn)兩類。實(shí)踐性體驗(yàn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種有意識(shí)的主觀對(duì)客觀的活動(dòng)。俗話說(shuō)：實(shí)踐出真知，就是這個(gè)道理。第七單元的《回聲》一文，用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)“回聲，是我們熟悉的現(xiàn)象，它是聲音在傳播過(guò)程中遇到障礙物，反射回來(lái)而形成的。”對(duì)于回聲這一發(fā)生的原理，山里的孩子是有條件的，課外教師帶著學(xué)生對(duì)著峽谷，對(duì)著山崖進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)，回聲發(fā)生的原理、條件，回聲在科學(xué)中運(yùn)用的知識(shí)，不就更加一清二楚了嗎？
知覺(jué)的高級(jí)形態(tài)是觀察。觀察性體驗(yàn)是有目的、有計(jì)劃并和思維活動(dòng)緊密結(jié)合的一種知覺(jué)過(guò)程。觀察是進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作的一種技能。難怪俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)：“觀察、觀察、再觀察”。這就說(shuō)明人的智力活動(dòng)是從觀察開始的，同時(shí)觀察經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一要細(xì)致，二要抓住特征，只有這樣，才能認(rèn)識(shí)事物，掌握知識(shí)。以《大自然的語(yǔ)
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