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中學(xué)作文教學(xué)求異思維訓(xùn)練的擴(kuò)充：逆向立意
中學(xué)語文教學(xué)越來越重視能力的訓(xùn)練，特別是寫作能力的訓(xùn)練。蘇聯(lián)心理學(xué)家彼羅夫斯基曾對能力作如下描述：“能力是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的各種心理品質(zhì)的總和”、“能力是人的心理特點(diǎn)、它們決定著知識、技能、熟練獲得的成就�！睆闹锌芍�，能力是心理特點(diǎn)、心理品質(zhì)。寫作作為各種語文知識的綜合，其能力的提高要求有優(yōu)良的心理品質(zhì)，心理品質(zhì)的提高離不開智力訓(xùn)練，高智力訓(xùn)練的核心是思維訓(xùn)練，思維訓(xùn)練有深刻、靈活、批判、敏捷等等方面的內(nèi)容，反映人與人之間個體思維的差異，而思維的獨(dú)創(chuàng)性是建立在思維的深刻性之上透過事物的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)的一種優(yōu)良的品質(zhì)，其作用類同鳥的翅膀，在中學(xué)作文教學(xué)中應(yīng)予以重視。逆向思維是求異思維的一個重要分支，隸屬思維的獨(dú)創(chuàng)性，在作文立意方面尤顯重要。培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維可從以下幾方面著手。
一是逆向立意是作文是否具獨(dú)立性的關(guān)鍵，必須有豐富的知識和良好的智力作基礎(chǔ)，必須有思維的深刻性和靈活性作支撐。也就是說，知識智力是通向逆向立意的階梯的材料，材料的構(gòu)筑要由表及里、由淺入深、從現(xiàn)象到本質(zhì)，最后把學(xué)生引向逆向立意的殿堂，材料可從課文入手積累再構(gòu)筑。
《愚公移山》：愚公何必要移山。愚公是愚蠢而勤快的人的代表，是愚蠢與落伍的代名詞，做法不知變通，頭腦冥頑不靈，手段不倫不類，不僅害了自己，甚至搭進(jìn)了子孫，到頭來只能博得“持之以恒”的美名，卻成不了大事，太行、王屋之遷移畢竟歸結(jié)為神話。此觀點(diǎn)可用拿破倫的話加以印證。“世界上有四種人：聰明人，愚蠢人，勤快人，懶惰人，聰明而勤快人，聰明而懶惰的人，甚至愚蠢而懶惰的人都可用，惟有愚蠢而勤快人不可用�！苯Y(jié)論是，莫做愚蠢而勤快的人。
《黔之驢》：人們一直在嘲笑黔之驢，視其無能，然物既有其所長，亦必有其所短，驢被老虎吃掉，人們還落井下石，此種做法應(yīng)予批判，應(yīng)給黔之驢“鳴冤”！還有，人們在嘲笑送驢到黔的時候，有無想到“改革變通”?明白一點(diǎn)，就是嘲笑者是中國人思想保守的痼疾的長者，只會高呼捍衛(wèi)，只知驚嘆“越軌”。稍有風(fēng)吹草動，即視為異端，非施火刑不可。劉和珍的慘遇不是這種表現(xiàn)嗎?黔之驢的狹隘可以休矣！
《阿Ｑ正傳》：阿Ｑ精神是國民軟弱性的代名詞，幾十年人們已是下了定論。然而阿Ｑ爽直真誠，是愛是恨絕不含糊，寧肯演出“戀愛悲劇”或慘遭毒打，也不像許多現(xiàn)代文明人那樣當(dāng)面豎大拇指背后吐唾沫，臉上一堆笑懷里一把刀。他每次失敗后受辱之時總是咬緊牙關(guān)，從不灰心，準(zhǔn)備下次有機(jī)會反攻。他的這種做法跟諸葛亮又有什么不同呢？諸葛亮不是常敗將軍嗎？人們?yōu)槭裁匆澝郎袼阒T葛，而貶低阿Ｑ呢？明白地說，與其勞神竭力、費(fèi)盡心機(jī)手段去追求那些水中月，霧中花，用失敗者的痛苦窩囊自己一輩子，不如認(rèn)真剖析自己，告訴自己在哪一方面才是真正的強(qiáng)者，用勝利者的心態(tài)去俯仰人生。人，該有點(diǎn)“阿Ｑ精神”！ 也可從以前學(xué)過的知識入手：
杞人憂天何錯之有？
這觀點(diǎn)是對傳統(tǒng)的“世上本無事，庸人自憂之”的挑戰(zhàn)，從“慧木相撞”可看出杞人憂天并非無道理
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