關(guān)于論語(yǔ)的幾點(diǎn)批判

第一：克己復(fù)禮

先來(lái)給出孔子時(shí)的歷史背景:孔子所處的時(shí)代,正是奴隸制度腐朽衰敗向封建地主制轉(zhuǎn)變的時(shí)期.奴隸起義和平民暴動(dòng)不斷發(fā)生.在周,前520年,百工叛,奴隸們攻打奴隸主貴族單氏的宮室.在齊國(guó),殘酷的壓榨使得奴隸無(wú)法生存(民三其力,二人于公,而衣食其一).奴隸們不斷進(jìn)行反抗斗爭(zhēng).齊景公用酷刑加以鎮(zhèn)壓,許多反抗者被砍去腳,造成了履賤踴貴的慘烈現(xiàn)象.在晉國(guó),人民把國(guó)君看成強(qiáng)盜仇人,他們用逃亡的方法來(lái)反抗國(guó)君的暴政.在鄭國(guó),前522年,發(fā)生了奴隸暴動(dòng).這些奴隸的反抗斗爭(zhēng),嚴(yán)重打擊了奴隸主貴族的反動(dòng)統(tǒng)治,加速了奴隸制的滅亡.

在孔子所在的魯國(guó),三桓所代表的地主階級(jí)勢(shì)力超過(guò)了奴隸主貴族勢(shì)力.孔子作為宋國(guó)大貴族的后代,向往腐朽的奴隸制,主張復(fù)古倒退.

作為儒家的中心教義,仁被孔子定義為克己復(fù)禮.這是孔子關(guān)于仁的說(shuō)教中最主要的一條.孔子用禮來(lái)規(guī)定仁,且讓我們來(lái)看看這禮是什么禮.禮是西周奴隸制的典章制度,其核心就是奴隸制的等級(jí)名分.所謂的克己復(fù)禮就是要所有人的言行都遵從與奴隸制的等級(jí)名分,一切不合周禮的東西,都被斥為異端邪說(shuō).孔子認(rèn)為只有這樣才能恢復(fù)西周奴隸制,才能興滅國(guó),繼絕世,舉逸民.實(shí)際上就是替反動(dòng)的統(tǒng)治者賣命,維護(hù)奴隸等級(jí)制度.

左傳記載了這樣一件事,前513年,晉國(guó)趙簡(jiǎn)子和荀寅鑄了刑鼎,把范宣子制定的法令鑄在上邊.這是趙氏,范氏,荀氏三家合作搞的一次進(jìn)步的法制改革.孔某人聽(tīng)說(shuō)后破口大罵道:晉國(guó)廢棄了他們的法度,恐怕要滅亡了吧,晉國(guó)應(yīng)該遵守他們先祖唐叔傳下來(lái)的法度去管理老百姓,卿大夫應(yīng)該依次各守本職,這樣才能使老百姓尊敬貴族,貴族才能保住他們的統(tǒng)治,貴和賤的等次一點(diǎn)都不錯(cuò)才是法度........現(xiàn)在卻鑄了刑鼎,使得老百姓通過(guò)刑鼎知道法律和犯罪的輕重,哪里還會(huì)尊敬貴族,貴族還有什么家業(yè)可守?貴賤沒(méi)有等次,還成什么國(guó)家?\"通過(guò)這件事相信大家對(duì)于克己復(fù)禮會(huì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí).歷史的車輪不可逆轉(zhuǎn),孔子企圖開(kāi)歷史倒車的行為最終被驗(yàn)證為失敗.然而,克己復(fù)禮的反動(dòng)思想,成了一切頑固反動(dòng)勢(shì)力維護(hù)自身利益的思想來(lái)源,流毒千年.

我們還注意到孔某人對(duì)于克己復(fù)禮存在自身言論上的矛盾,比如稱贊文王韶樂(lè)盡善盡美,而認(rèn)為武王武樂(lè)盡美未盡善,我們不可以認(rèn)為這是和平主義或者是承認(rèn)革命正義,而恐怕更多的是為尊者諱.即使如此孔某人還是表露出反對(duì)暴力革命的傾向,這倒是符合孔某人宣稱的克己復(fù)禮,他總是幻想社會(huì)一成不變,千秋萬(wàn)事的僵死在那一套固定制度中.在殘暴的歷史環(huán)境下,要求人民克己復(fù)禮,就是替殘暴的統(tǒng)治者壓迫人民,作一個(gè)殺也殺得,罵也罵得,溫良恭謙讓的綿羊任屠刀宰割.有人可能會(huì)為孔某人辯稱以他的時(shí)代,無(wú)法預(yù)料歷史前進(jìn)方向,我認(rèn)可了,但我想說(shuō),既然如此,有什么理由把孔某人當(dāng)成一個(gè)神圣的偶像,孔某人同時(shí)代的小人和一些官吏能看到的歷史大勢(shì),孔某人不但看不到,反而極力阻擋,那是不是不配稱圣人啊?.

扯一下孟柯,他對(duì)于克己復(fù)禮有一定突破,他明確談到了易姓革命的正義,這恐怕是他的祖師孔某人沒(méi)有想到的吧?

第二：仁者愛(ài)人

許多人受孔子蒙騙,以為孔子提出仁者愛(ài)人就是超越一切的人類之愛(ài),是泛愛(ài)天下的圣賢之愛(ài),那么讓我們來(lái)看一看真正的仁者愛(ài)人是什么.學(xué)而篇,孔子曾說(shuō),節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí).在這里把人和民分開(kāi)來(lái)說(shuō).在愛(ài)人后,樊遲又問(wèn)什么是智,孔子回答知人.這些都說(shuō)明了所謂的人,就是為了維護(hù)奴隸制的君子貴族,而小人,民才是廣大的奴隸.還有善人教民七年，亦可以即戎也。同樣對(duì)立人和民。所以仁者愛(ài)人,愛(ài)的只是奴隸主貴族,百姓是要驅(qū)使的小人,哪里直得愛(ài)?

韓非子記載了這樣一件事,季康子派人修長(zhǎng)溝,子路作為邑宰,熬了點(diǎn)粥給奴隸吃,孔子知道后,大發(fā)雷霆,派子貢去砸了飯鍋飯碗.子路找他論理,孔子說(shuō)了一番話,大概意思是天子諸侯士大夫都應(yīng)該遵守周禮規(guī)定的愛(ài),超出周禮規(guī)定的愛(ài)就是愈禮,是蔑視上級(jí)的尊嚴(yán).因此子路不應(yīng)該熬粥給奴隸吃.諸位,這就是孔子的仁者愛(ài)人.

左傳.魯昭公20年,鄭國(guó)發(fā)生奴隸起義,在萑苻劫殺奴隸貴族。被奴隸主貴族游吉派兵鎮(zhèn)壓,殺死了全部的起義者.孔某人聽(tīng)說(shuō)了這件事,拍手高興德說(shuō):殺的好啊!然后是一通治國(guó)寬猛的妙論這就是所謂的仁人.

[1] [2] [3] [4] [5]