《毛猿》悲劇中的四類主要人物英語(yǔ)論文

　　【論文關(guān)鍵詞】《毛猿》；揚(yáng)克；悲劇

　　【論文摘要】本文通過(guò)對(duì)尤金·奧尼爾《毛猿》這部悲劇中的幾個(gè)主要人物內(nèi)心世界的揭露和剖析，尤其是通過(guò)對(duì)人物潛意識(shí)的挖掘和分析，揭示出人類悲劇的根源往往在于人類不能清醒地認(rèn)識(shí)自己，控制自己，并拒絕正視現(xiàn)實(shí)。

　　一、前言

　　尤金·奧尼爾是美國(guó)現(xiàn)代著名戲劇家。1922年他創(chuàng)作的戲劇《毛猿》描寫(xiě)了一個(gè)名叫揚(yáng)克的郵船鍋爐工的悲劇人生。揚(yáng)克原來(lái)認(rèn)為自己是使鐵煉成鋼的人，然而，在聽(tīng)到輪船公司董事長(zhǎng)的千金小姐罵他是骯臟的畜的生時(shí)，打破了他內(nèi)心的平衡，精神支柱徹底被擊垮。他試圖返回過(guò)去，但往回走并沒(méi)有出路。然后他到紐約（是開(kāi)放的社會(huì)）尋找自我歸屬。但是社會(huì)對(duì)他很冷淡。從而激起他報(bào)仇的心理，他襲擊闊佬（代表了資產(chǎn)階級(jí)）被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。出獄后，他到世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)合會(huì)（代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織）去，主張用暴力清除資本家的財(cái)產(chǎn)。但產(chǎn)聯(lián)的干部怕他搞無(wú)政府主義的恐怖手段，不敢吸收他入會(huì)，把他攆了出去。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)都不是他的歸屬所在。所以他只能從社會(huì)逃離，在動(dòng)物園里找到認(rèn)同。把自己認(rèn)同為動(dòng)物，也是他死亡的最終結(jié)局。

　　二、《毛猿》悲劇中的四類主要人物

　　《毛猿》悲劇的主題表現(xiàn)主要是通過(guò)四類人來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，即以米爾德里德為代表的處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)；以主人公揚(yáng)克為代表的倒退到原始社會(huì)的下層工人；以派迪為代表的復(fù)古主義和以勒昂為代表的空想社會(huì)主義。他們各自對(duì)人類的前途保持不同的看法，從而構(gòu)成了與主人公揚(yáng)克之間的思想沖突，對(duì)表現(xiàn)主題起著重要作用。

　　以米爾德里德為代表的處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，他們與主人公揚(yáng)克之間的矛盾是最尖銳，也是最為直接的矛盾，是資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾。屬于敵我矛盾范疇，這種矛盾是不可調(diào)和的。

　　派迪是個(gè)老水手，愛(ài)爾蘭人，他向往帆船時(shí)代，留戀封建社會(huì)，是一個(gè)復(fù)古主義者。他以往受資本家剝削和壓迫的經(jīng)歷使他感到與周圍環(huán)境的不協(xié)調(diào)，認(rèn)為工人決不是處在“主人”的位置上，他們只是受人擺弄、任人奴役的那些“拿血肉給機(jī)器做齒輪”的人。這才是工人真正所處的地位，他們也就根本沒(méi)有理由自我陶醉。正因?yàn)樗麑?duì)自身價(jià)值與位置有較現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，他的內(nèi)心就有一種與環(huán)境不和諧的感受。他痛恨這個(gè)資本主義制度，他認(rèn)為，封建社會(huì)的帆船時(shí)代要比資本主義社會(huì)的機(jī)器大輪船時(shí)代美好得多。派迪當(dāng)然不接受揚(yáng)克的觀點(diǎn)，也不同意揚(yáng)克的復(fù)仇行動(dòng)。他們兩人在思想上的沖突，表現(xiàn)了封建社會(huì)與資本主義社會(huì)在思想上的分裂，派迪對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)是清醒的，但對(duì)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)卻帶有盲目性和虛幻性。歷史的發(fā)展無(wú)法逆轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)都是向前的。他主張回到封建帆船時(shí)代去的愿望，也正和揚(yáng)克主張回到原始時(shí)代去一樣，只能是幻想而已，因此，派迪也不可能在他的那條道路上找到人的歸屬。

　　勒昂也是一個(gè)燒火工人，一個(gè)空想社會(huì)主義者。對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，他和派迪一樣也有較清醒的認(rèn)識(shí)，因而他也不同意揚(yáng)克的那種盲目自信。他認(rèn)為，他們這些燒火工人生活和工作的這艘大輪船是地獄，而且工人們很快就要死在里面，因此，就不應(yīng)該麻木不仁地滿足現(xiàn)狀，糊里糊涂地任人宰割。他還認(rèn)為，工人的這種處境與地位并不是上帝安排好了的，人生本應(yīng)該是自由平等的，不平等現(xiàn)象是那些坐在頭等艙里的資產(chǎn)階級(jí)造成的，勒昂的可貴之處不僅在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)處境有深刻明智的認(rèn)識(shí)，而且具有明確的階級(jí)意識(shí)。但是，他的思想觀點(diǎn)并沒(méi)有被揚(yáng)克及伙伴們接受，因此他始終處于孤立的地位。當(dāng)揚(yáng)克被米爾德里德小姐激怒而準(zhǔn)備復(fù)仇時(shí)，勒昂給予了大力支持。不過(guò)，揚(yáng)克始終認(rèn)識(shí)不到自己和米爾德里德小姐的沖突實(shí)際上是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。勒昂則力圖想說(shuō)服揚(yáng)克，提高他的階級(jí)覺(jué)悟，以便讓他去聯(lián)合工人一起跟資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。盡管勒昂有清醒的階級(jí)意識(shí)，但他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所要采取的斗爭(zhēng)方式卻是不現(xiàn)實(shí)的。顯然，勒昂所宣揚(yáng)的是通過(guò)和平手段、議會(huì)道路去爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的空想社會(huì)主義政治綱領(lǐng)。按勒昂的方法是否可以找到現(xiàn)代人的歸屬呢？回答是否定的。從整個(gè)劇情發(fā)展看，勒昂要想通過(guò)和平手段使高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義社會(huì)，也像派迪想回到封建社會(huì)一樣是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

　　雖然在性格特征上這三個(gè)人存在著很大的區(qū)別，但是這三人的精神實(shí)質(zhì)都是希望在現(xiàn)實(shí)世界中找到自己的位置，找到真正的歸屬。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　《毛猿》就是一部由于人在社會(huì)中被異化，以“尋找自我”為主題的劇作，使人們體會(huì)出在現(xiàn)代文明社會(huì)中，失去精神歸屬的人們痛苦而扭曲的心靈。揚(yáng)克象征著不斷進(jìn)取的人類精神，他是全劇的核心人物。郵輪、警獄、動(dòng)物園的鐵籠都是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的象征，揚(yáng)克輾轉(zhuǎn)奮斗于其中。他由自信到迷惘，有迷惘到抗?fàn)幹敝两^望與死亡。他的抗?fàn)幭仁窃卩]輪，繼而在監(jiān)獄，最后死于關(guān)猩猩的鐵籠。全劇借這一基本情節(jié)隱喻了人類為擺脫苦難，尋找自身位置與價(jià)值，探索人生歸屬的過(guò)程，象征性地表現(xiàn)了現(xiàn)代人難以擺脫異己力量的悲劇命運(yùn)。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]王晶《現(xiàn)代人的悲劇—<毛猿>的主題探討》[M]，《高等函授學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003（2）。

　　[2]郭玉生《悲劇美學(xué)》，《歷史考察與當(dāng)代闡釋》[M]，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006（15）。

　　[3]歐陽(yáng)友權(quán)《文學(xué)理論》[M]，北京大學(xué)出版社，2006。

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