- 相關(guān)推薦
崔鶯鶯和杜麗娘形象比較
崔鶯鶯，元代王實(shí)甫創(chuàng)作的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》中的女主人公。下面小編為大家?guī)?lái)崔鶯鶯和杜麗娘形象比較，希望大家喜歡！
在我國(guó)古典戲劇文學(xué)中，有許多富有魅力的女子形象，崔鶯鶯和杜麗娘是其中比較光彩奪目的兩個(gè)。崔鶯鶯和杜麗娘分別是《西廂記》和《牡丹亭》中的主角,她們都出身于名門望族,從小就接受著嚴(yán)格正統(tǒng)的封建教育。她們通過自己對(duì)禮教的反叛，對(duì)愛情的追求，最終“有情的終成了眷屬”。由于所處的時(shí)代、環(huán)境不同，她們追求愛情、幸福的方式也各異。本文就此分析、比較了崔鶯鶯和杜麗娘在反抗禮教、追求自由的過程中所體現(xiàn)出來(lái)的異同，進(jìn)而有助于我們了解兩位女子形象所產(chǎn)生的文化背景和時(shí)代意義。
一、崔鶯鶯、杜麗娘形象的相同點(diǎn)
1、出身教育
崔鶯鶯和杜麗娘一個(gè)是相府的小姐，一個(gè)是南安太守的女兒。同樣高貴的家庭出身，同樣的美麗多情，同樣有著高深的文藝修養(yǎng)。崔鶯鶯能詩(shī)善文，杜麗娘擅長(zhǎng)丹青。但一個(gè)受到“治家嚴(yán)肅”的崔老夫人按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格管束，一個(gè)受到按照當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的要求嚴(yán)格訓(xùn)練出來(lái)的官僚父親的嚴(yán)格管制，以致她們平時(shí)連閨房門都不能出。杜麗娘甚至在官衙里住了三年連后花園都沒有到過。她們就是這樣生活在有著森嚴(yán)的封建禮教的特殊家庭環(huán)境里。
2、反抗性格
《西廂記》在雜劇的第一本“月下聯(lián)吟”這一場(chǎng)，崔鶯鶯就向張生吟出了“蘭閨深寂寞，無(wú)計(jì)度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人�！钡脑�(shī)，表達(dá)了自己對(duì)眼前禮教拘束下空虛孤寂生活的不滿，且敢于把這種不滿傳達(dá)給隔壁那一位素昧平生的秀才，這是相當(dāng)大膽的。何況她當(dāng)時(shí)熱孝在身，又在佛門凈地，充分體現(xiàn)了鶯鶯大膽的叛逆性格。當(dāng)老夫人苛求張生“掙揣一個(gè)狀元回來(lái)”時(shí)，崔鶯鶯卻把愛情看得高于一切，認(rèn)為 “只為蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦坐兩下里”不如“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。
《牡丹亭》中杜麗娘夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅的結(jié)合是她美好的思想感情的熱烈迸發(fā)，也是她沖破封建道德的束縛，追求生活、追求解放，把心頭的壓抑和不滿變?yōu)榕涯嫘袆?dòng)的表現(xiàn)。她因情而病，因病而死，在陰間里找到了自己的“夢(mèng)中情人”后才得以還魂復(fù)生。還魂后的杜麗娘叛逆性格繼續(xù)發(fā)展，她當(dāng)面據(jù)理反駁父親，并最終爭(zhēng)得了皇帝的認(rèn)可。
這樣兩個(gè)敢于違抗父母之命，無(wú)視封建禮教和道德觀念的典型女性形象便躍然紙上。
3、大團(tuán)圓結(jié)局
《西廂記》和《牡丹亭》的女主人公都以“大團(tuán)圓”的喜劇收尾，張生《榮歸》，“有情的都成了眷屬”；柳夢(mèng)梅得中狀元，皇帝傳旨，杜寶認(rèn)可女兒的婚事，合家終得團(tuán)圓。這種“才子佳人”大團(tuán)圓的模式反映了人們追求婚姻自由和向往愛情幸福的美好愿望，也反映了古代文學(xué)作品獎(jiǎng)善懲惡的教化功能。
二、崔鶯鶯、杜麗娘形象的不同點(diǎn)
1、形象分析
《西廂記》中崔鶯鶯是一個(gè)嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)形象。一方面她對(duì)于男女自由戀愛有一種本能的渴望，希望有人愛自己，自己也去愛別人，就其內(nèi)心而言，她對(duì)張生的愛是很主動(dòng)、大膽的，敢于突破禁區(qū)。另一方面，作為相國(guó)家的小姐，在“小梅香服侍得勤，老夫人拘系得緊”的情況下，她又時(shí)時(shí)顧及自己的身份，
有時(shí)顯得心口不一、言行不一、優(yōu)柔寡斷，需要紅娘從旁助一臂之力。因此，她有著“乖性兒”和“假意兒”。鶯鶯的內(nèi)心是熱情而靈動(dòng)的，但由于其出身及教養(yǎng)的影響，她豐富的內(nèi)心世界都被外表的矜持和嫻靜所掩蓋。慣于虛假掩飾的鶯鶯，在張生出現(xiàn)之后，便常于不經(jīng)意間，在“假”的背后透出那么點(diǎn)“真”來(lái)。而其“多抱怨”，正是其豐富感情的自然流露。對(duì)愛情的熱烈向往和與張生走近的愿望一次次落空，使她產(chǎn)生難以抑制的不滿和怨恨。這種不滿發(fā)泄的對(duì)象首當(dāng)其沖的是在她身邊走動(dòng)最多的紅娘：“但出閨門，影兒般不離身。”其次是對(duì)老夫人：“俺娘也好沒意思，這些時(shí)直恁般提防著人�！蓖獗砥届o的鶯鶯，內(nèi)心卻揚(yáng)著巨大的波瀾。用紅娘的話說(shuō)：“對(duì)人前巧語(yǔ)花言，沒人處便想張生，背地里愁眉淚眼�！�
《牡丹亭》杜麗娘是一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)形象。一個(gè)敢于大膽追求愛情及幸�；橐龅挠赂遗�。杜麗娘是杜寶唯一的女兒，父母對(duì)她的管教是嚴(yán)厲的，但對(duì)她的寵愛也是無(wú)以復(fù)加的，優(yōu)裕平靜的生活養(yǎng)成了她的嬌癡柔順和單純中稍帶叛逆的個(gè)性。為了愛情“生可以死，死可以生”，充滿了強(qiáng)烈的反叛精神。不僅如此，復(fù)生以后的杜麗娘還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)，應(yīng)該說(shuō)她性格中的反叛性更強(qiáng)。正因?yàn)樗龑?duì)愛情的執(zhí)著追求，她終于復(fù)活了，在現(xiàn)實(shí)世界中找到了她夢(mèng)中的情人。正如湯顯祖在《牡丹亭題詞》中說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘乎。夢(mèng)其人即病，病即彌連，??死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳�！�
2、時(shí)代背景
《西廂記》產(chǎn)生的元代是一個(gè)“整個(gè)社會(huì)思想失去重心和平衡的混沌時(shí)代”。（彭茵《元代兩性文化探析》）元代初期，由于剛剛脫離奴隸社會(huì)形態(tài)，蒙古族統(tǒng)治者尚未確立嚴(yán)密的禮法制度。對(duì)中原文化不理解和持排斥態(tài)度的元蒙貴族又未能主動(dòng)接受在中原占據(jù)統(tǒng)治地位幾千年的儒學(xué)思想體系。在對(duì)思想的鉗制和禁錮方面失于嚴(yán)密。朱元璋在總結(jié)元亡教訓(xùn)時(shí)指出“耽于逸樂，循至滅亡，其失在于縱馳。”（朱元璋《典故紀(jì)聞》卷二）傳統(tǒng)綱常觀念在一定程度上受到削弱�！拔羧词现线w也，河朔土崩，天理蕩然，人紀(jì)為之大撓，誰(shuí)復(fù)維持之者！”（劉因《翟節(jié)婦詩(shī)序》見《靜修先生文集》卷二）元代文化政策的相對(duì)寬松，為大量反映現(xiàn)實(shí)的作品的產(chǎn)生提供了可能�！段鲙洝愤@樣為歷代統(tǒng)治者所禁毀的作品就是在這樣的時(shí)代大背景下產(chǎn)生的，而且是“天下奪魁”。作品以嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作出崔鶯鶯這一生動(dòng)的藝術(shù)形象，鶯鶯對(duì)張生的顧盼之情、“非禮”舉止和在追求愛情上表現(xiàn)出的大膽和顧慮頗為真實(shí)可信。作品中熱情歌頌了“愿天下有情的都成了眷屬”的主題，以女主人公鶯鶯的選擇來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的“媒妁之言，父母之命”的封建婚姻和門當(dāng)戶對(duì)的封建門閥制。
《牡丹亭》創(chuàng)作的明代，統(tǒng)治者一開始就在總結(jié)前朝滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了文化思想上的統(tǒng)治，用程朱理學(xué)規(guī)范知識(shí)分子的思想�！笆固煜轮俗x其書，由其教，行其道”以“維人心，扶世教” 。明代文網(wǎng)森嚴(yán)，屢屢興起文字獄，迫害那些心懷芥蒂的文人，使他們?cè)趧?chuàng)作中顧慮重重，免觸時(shí)忌，懼怕因文字而罹禍。明中后期經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展繁榮，帶來(lái)社會(huì)意識(shí)的巨大變革。湯顯祖作為以“情”反“理”的信奉者、實(shí)踐者和傳播者，以《牡丹亭》擴(kuò)大了“情”的影響。在《牡丹亭》題詞中道：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶！”宣揚(yáng)“真情至性”，反對(duì)理學(xué)對(duì)人們身心的束縛。作品以濃郁的浪漫主義創(chuàng)作出了杜麗娘這一藝術(shù)形象，通過“夢(mèng)境”與“冥界”的巧妙處理，使麗娘越出“現(xiàn)實(shí)與世間對(duì)她的人身與精神約束，成全一個(gè)無(wú)限自由的空間與境界”，（孫紹先《浪漫藝術(shù)裝點(diǎn)的“性夢(mèng)”》從而大膽獲取美滿的愛情。這樣既逃脫了森嚴(yán)的道德檢查，又獲得了主流道德原則的原諒。作者在篇首題詞中又道：“夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！”黃淑素《牡丹記評(píng)》中也道：“麗娘妙在死去三年，又得復(fù)生。后之人能死，不能生”。都指明了杜麗娘這一形象的現(xiàn)實(shí)意義。杜麗娘與束縛她的社會(huì)環(huán)境的矛盾，表現(xiàn)了“情”與“理”的尖銳對(duì)立。
3、個(gè)體生活環(huán)境差異
《西廂記》中崔鶯鶯隨同母親送父親亡靈柩至博陵安葬，因路途有阻，不能前進(jìn)，來(lái)到河中府，寄宿在普救寺。而青年才子張生，因?yàn)楣俚母赣H早喪，母親也去世，變書劍飄零，游于四方，上京赴考路過河中府，順便瞻仰普救寺。這就為鶯鶯與張生的邂逅，一見鐘情，為相知相愛提供了適宜的環(huán)境。
《牡丹亭》中杜麗娘所處的環(huán)境更為令人窒息，她根本不能像崔鶯鶯那樣邂逅青年男子。她的父母嚴(yán)格要求女兒，“只合香閨坐，拈花剪朵”，“刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目”，卻不許讀與婦德不相干的書，不許閑眠，不許游園，不許向人前輕一笑，連裙衩繡上雙雙飛鳥，也要加以警惕和防范。在他們想來(lái)，這都是對(duì)女兒真心實(shí)意的愛護(hù)，其實(shí)卻害了女兒。她的家庭，無(wú)形就是精神的牢籠。因此，杜麗娘的愛情只能靠自己的本能覺醒，在夢(mèng)中去追尋，靠自己靈與肉的不懈追求，因而，她的反抗比崔鶯鶯更加主動(dòng)、堅(jiān)決、徹底，性格也更為堅(jiān)強(qiáng)。
通過上面的分析，盡管崔鶯鶯和杜麗娘是不同時(shí)代的兩個(gè)女性形象，但他們都是中國(guó)藝苑里兩位光彩照人的女性叛逆形象。她們處于中古封建統(tǒng)治時(shí)期，深受禮教的束縛。她們都是年輕的女性，渴望性和欲，同時(shí)她們又都是貴族千金。因此，一切人的欲望對(duì)她們來(lái)說(shuō)都是渺茫的，為了爭(zhēng)取自己的愛情，她們只得反抗。崔鶯鶯、杜麗娘二位貴族小姐作為叛逆的女性，一定會(huì)有其相同與差異的一面。
綜上可以看出，崔鶯鶯和杜麗娘的深刻意義在于對(duì)封建婚姻的批判和理想愛情的追求。讀崔鶯鶯，她的愛情是半推半就的古典式，也是現(xiàn)實(shí)中女性的反應(yīng)，所以讓人可親。讀杜麗娘，她由愛而死，由死而生的愛情追求讓人心驚，畢竟是理想化的形象，雖然可愛，但離我們還是有距離的。她們的愛情雖然曲折，卻又以大團(tuán)圓結(jié)尾，也迎合了人們的心理。通過對(duì)這兩位女子形象的分析比較，使我們對(duì)二者有了更為準(zhǔn)確的把握和清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于兩部名著及產(chǎn)生名著的時(shí)代有了更為深刻的了解，從而增強(qiáng)了我們現(xiàn)代人對(duì)古典名著的濃厚興趣。
【崔鶯鶯和杜麗娘形象比較】相關(guān)文章：
鶯穿柳,鶯穿柳王吉昌,鶯穿柳的意思,鶯穿柳賞析 -詩(shī)詞大全04-26
柳浪聞鶯作文10-16
喜遷鶯曉行翻譯賞析12-19
美麗的柳浪聞鶯作文03-07
游柳浪聞鶯作文08-23
小天鶯飛翔記作文05-04
美麗的柳浪聞鶯作文03-07
《喜遷鶯·霜天秋曉》原文及賞析02-26
喜遷鶯·曉月墜原文賞析02-27
《喜遷鶯》蔡挺詞作鑒賞05-05