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中國文化軟實力作用
一、“軟實力”是文化社會意義的集中深刻體現(xiàn)
1.文化作為人類社會的特有現(xiàn)象，是人類之為人類的根本特征�！拔幕弊鳛橐粋�完整的詞使用，原意為“人文化成”，源自《易傳》：“觀乎人文，以化成天下�！币庠诠膭钊藗兲岣呷酥疄槿藨�(yīng)有的文化成就，以化育民眾和風(fēng)俗，使社會變得更加文明而充滿人性。西方學(xué)者起初將“文化”與西方文明相聯(lián)系，用以專指西方人所具有的生活方式，或者指18世紀以來西方思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程。伴隨著18到19世紀，對非西方民族人類學(xué)考察的深入，“文化”內(nèi)涵逐漸擺脫西方中心論影響，成為具有普遍意義的概念，用以表示一個民族、時期、群體或全人類的一種特殊生活方式，或用以描述音樂、文化、繪畫、雕刻、戲劇、電影等的活動及其產(chǎn)品�，F(xiàn)代文化人類學(xué)進一步深化對“文化”的認識，認為文化指系統(tǒng)協(xié)調(diào)的整體，是由信仰、知識、價值觀念和實踐構(gòu)成的一個穩(wěn)定共享的體系;是社會群體在歷史經(jīng)歷中形成的，集體的而非個人的一種認知系統(tǒng)，即一系列被納入相互連結(jié)的有較高秩序的網(wǎng)絡(luò)和結(jié)構(gòu)中的關(guān)于自然、人和社會的，兼具描述性與規(guī)范性的“命題”。
2.文化有狹義和廣義之分。以早期人類學(xué)家為代表，從社會內(nèi)部不同性質(zhì)的生產(chǎn)實踐出發(fā)理解文化，認為所謂“文化”指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，意在指明精神活動及其產(chǎn)品的社會影響，被稱為狹義的“文化”。1871年英國人類學(xué)家泰勒的《原始文化》出版，首次對文化進行明確定義，認為“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個社會成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣”，可以說是對“文化”進行狹義理解的典型代表。中國文化基本涵義在于“以文教化”，也是在狹義上理解“文化”。
馬克思主義經(jīng)典作家主張從物質(zhì)與意識、存在與精神關(guān)系角度理解文化，認為文化屬于意識形態(tài)。精神即意識，精神的生產(chǎn)，即“關(guān)于意識的生產(chǎn)”，是人類社會主要生產(chǎn)方面之一。精神的生產(chǎn)分為兩部分，一是人自身“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”，即人自身精神的生產(chǎn)，也即人自身意識的生產(chǎn);二是社會“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等的生產(chǎn)，也即社會意識的生產(chǎn)，強調(diào)“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。精神的生產(chǎn)是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐發(fā)展的結(jié)果，人類社會越發(fā)展，精神生產(chǎn)的影響越大。整體上看，社會是物質(zhì)的又是精神的。雖然經(jīng)濟因素在其中表現(xiàn)得最有力、最原始、最有決定性，但是“這里沒有任何絕對的東西，一切都是相對的”。尤其對于一個具體的社會來說，提倡和具有什么樣的社會意識即精神，深刻影響社會性質(zhì)和未來走向。
3.文化的社會意義及其對社會發(fā)展的作用。首先，文化是社會發(fā)展的先導(dǎo)。人類社會發(fā)展的歷史一再表明，社會的發(fā)展往往首先表現(xiàn)為文化的發(fā)展，語言、文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗、制度的變遷往往引領(lǐng)社會發(fā)展的方向，在社會發(fā)展中起到導(dǎo)向作用。特別是社會發(fā)展的關(guān)鍵時刻，尤其如此。其次，文化影響社會性質(zhì)。不同性質(zhì)的文化造成不同的社會心理、社會結(jié)構(gòu)和社會秩序，最終影響整個社會的性質(zhì)。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是同一種社會制度，不同的國家文化不同，社會各有不同;二是同一個國家，不同時期的文化不同，社會階段的表現(xiàn)不同。以不同民族而論，面臨的歷史和環(huán)境、社會實踐不同，形成不同的文化;不同的民族文化反過來又極大地影響了民族社會性質(zhì)，使不同民族社會發(fā)展道路表現(xiàn)出明顯的多樣性。第三，文化是社會發(fā)展的動力。歷史證明，文化是人類智慧的結(jié)晶。有什么樣的文化，就有什么樣的社會發(fā)展觀，就會有什么樣的社會發(fā)展?fàn)顩r，文化在社會發(fā)展中具有思想先導(dǎo)、凝聚人，推動社會和諧發(fā)展的重要作用。如果說，在西方?jīng)]有赫拉克里特、畢達格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就沒有古希臘文明，沒有培根、洛克、莎士比亞就沒有今天的英國，沒有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭就沒有現(xiàn)代法國，沒有康德、黑格爾、費爾巴哈就沒有現(xiàn)代德國，沒有杜威的實用主義就沒有今天美國的話，那么，沒有神農(nóng)嘗百草、伏羲演八卦、孔子著《春秋》，沒有唐詩、宋詞、元曲、清雜劇，沒有《海國圖志》、《天演論》、《文學(xué)革命論》等，就沒有悠悠5000年的中華民族。
4.文化“軟實力”及其現(xiàn)實意義�！败泴嵙Α笔俏幕鐣饬x的集中深刻反映。美國哈佛大學(xué)教授、國際關(guān)系理論新自由主義學(xué)派的代表人物約瑟夫·奈Joseph Ny于1990年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書最早提出并闡述了著名的“軟實力"(Soft Power)概念，當(dāng)即引起學(xué)界和社會的共鳴，從此啟動了關(guān)于“軟實力”的研究與應(yīng)用的潮流。約瑟夫·奈認為，“軟實力”是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達到目的，是一國綜合實力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟實力的“硬實力”之外的另一組成部分。這一概念的提出，明確了“軟實力”的重要價值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實力”同等甚至比其更為重要的位置——正如約瑟夫·奈所言，“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”�！败泴嵙Α崩碚摰暮诵睦砟钍牵骸败泴嵙Α卑l(fā)揮作用，靠的是自身的吸引力，而不是強迫別人做不想做的事情�！败泴嵙Α崩碚撛谔嵘骷壷黧w綜合實力問題上啟迪著人們的新思維：一個國家、一個民族崛起的根本標(biāo)志，在于其綜合實力的全面提升。一國之綜合實力，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、價值觀、意識形態(tài)吸引力、人文環(huán)境、體制機制以及政策等體現(xiàn)出來的文化“軟實力”。文化“軟實力”已成為一國綜合實力的重要組成部分。
二、提升文化“軟實力”成為國際競爭的戰(zhàn)略選擇
隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，在國際關(guān)系和國際競爭中，文化“軟實力”發(fā)揮的作用越來越明顯。主要表現(xiàn)在三個方面：
1.文化與經(jīng)濟相互交融，經(jīng)濟較量中的文化因素日益凸顯。進入本世紀以來，經(jīng)濟發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的一大趨勢。從經(jīng)濟的角度來看，在“短缺經(jīng)濟”時代，人們以吃飽、穿暖等生存資料數(shù)量擴張
為主，而今人們生活消費結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，用于物質(zhì)生活開支所占的比重減少，而更多的錢開始向文化消費方向轉(zhuǎn)移，群眾的文化消費也將進入旺盛期。這種社會消費需求的新變化，一方面要求生產(chǎn)出更多的文化精神產(chǎn)品，去滿足人們在文化、精神上的需要;另一方面要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量不斷提高。實踐證明，產(chǎn)品中的文化含量愈高，經(jīng)濟附加值就愈高。
2.文化產(chǎn)品與服務(wù)已作為獨立的貿(mào)易形態(tài)，成為綜合國力競爭的重要方面。從文化的角度看，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，文化在保持意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性越來越明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價值規(guī)律、市場機制等經(jīng)濟因素的作用越來越大，使文化產(chǎn)業(yè)的社會化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實。文化產(chǎn)業(yè)具有生產(chǎn)、流通、交換、消費等市場條件下經(jīng)濟運行的基本特點;另一方面，高新技術(shù)尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的運用，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來越高，文化的傳播力越來越大，文化的覆蓋面越來越廣，文化的表現(xiàn)力、感召力得到了空前的發(fā)揮和提高。20世紀90年代以來，文化產(chǎn)業(yè)成為全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，影視、音像、出版等文化產(chǎn)品已成為最大換匯產(chǎn)品，許多發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要支柱�？梢�，知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，催生和加速了文化與經(jīng)濟的融合，文化與經(jīng)濟的一體化已經(jīng)成為必然的趨勢。文化作為一種精神力量，也越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。在經(jīng)濟發(fā)展中，人文資源甚至比原材料、能源的作用更大。在文化因素的作用下，沒有資源可以創(chuàng)造資源。
3.文化領(lǐng)域已成為政治斗爭和意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場。西方國家憑借其經(jīng)濟科技優(yōu)勢，大肆對其他國家進行思想文化滲透。提升文化“軟實力”，是實現(xiàn)國家強盛、民族振興的一個更加智慧的戰(zhàn)略選擇。
第一，提升文化“軟實力”是歷史使命的需要。我國有著5000年以上的文明史，是世界公認的文明古國，在很長時間內(nèi)領(lǐng)先世界先進文化。但是幾千年的封建統(tǒng)治以及近代以來的思維僵化和一味排斥外來文化，我國文化“軟實力”在近代遠遠落后于世界。新中國成立后，我國雖然一直沒有停止追趕的步伐，但文化“軟實力”與西方國家相比依然差距較大�？s小與世界大國的綜合國力差距，必須著力提升我國的文化“軟實力”。
第二，提升文化“軟實力”是現(xiàn)實國情的需要。一是當(dāng)前我國人民群眾的生活水平已實現(xiàn)由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，文化消費能力大大增強。人均GDP邁過1000美元大關(guān)之后，國民對文化消費的需求將進入一個新的拐點。相形之下，能夠提供的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，不論數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠不能滿足人民群眾迅速增長的精神文化需求。二是我國文化建設(shè)與社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展的態(tài)勢還不相適應(yīng)。三是對外開放的進一步擴大，帶來了多元的思想意識、價值觀念、行為方式的交流和碰撞，同時面臨西方文化資本、文化產(chǎn)品和價值觀念的嚴峻挑戰(zhàn)。
第三，提升文化“軟實力”更是和平崛起的戰(zhàn)略需要。歷史告訴我們，能在國際斗爭中占據(jù)主動地位、縱橫捭闔的國家，歷來是兩種實力兼具的國家。而現(xiàn)實經(jīng)驗表明，在世界政
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