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古今詩(shī)刪中關(guān)于樂(lè)府與古詩(shī)的收錄和區(qū)別
《古今詩(shī)刪》中關(guān)于樂(lè)府與古詩(shī)的選錄與區(qū)別
········ 李樹軍
····· （遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）
摘要：《古今詩(shī)刪》是李攀龍晚年編選的，學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的范本，它歷來(lái)被認(rèn)為是能夠典型體現(xiàn)前后七子詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的詩(shī)歌選集。其樂(lè)府詩(shī)的選錄以本辭和最古老的歌詞為主，古詩(shī)往往選錄某個(gè)時(shí)代的重要作家。其古詩(shī)選錄崇尚格調(diào)雅正，不選艷麗柔媚的格調(diào)，而樂(lè)府不避艷麗柔媚格調(diào)。李攀龍對(duì)樂(lè)府與古詩(shī)的選錄和處理對(duì)當(dāng)時(shí)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：樂(lè)府；古詩(shī)；曲調(diào)；復(fù)古
《古今詩(shī)刪》是李攀龍晚年編選的，歷來(lái)被認(rèn)為是典型體現(xiàn)前后七子詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的選集，其影響無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在后來(lái)都非常大，四庫(kù)館臣認(rèn)為“七子論詩(shī)之旨不外此編”。[1《]古今詩(shī)刪》對(duì)樂(lè)府與古詩(shī)的編選非常有特色，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)還是對(duì)現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)樂(lè)府和古詩(shī)都具有非常重要的意義。
一、樂(lè)府與古詩(shī)的收錄原則
（一）樂(lè)府收錄原則（1）樂(lè)府收錄的作品以古曲、辭或者說(shuō)本曲、本辭為主，包括作家自創(chuàng)新題、新辭的樂(lè)府。唐代元稹在其《樂(lè)府古題序》中曾論述過(guò)唐代之前樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生情況，他認(rèn)為樂(lè)府詩(shī)根據(jù)其樂(lè)與辭的創(chuàng)作情況可以分為兩類類：一類是“由樂(lè)以定詞”，也就是先有樂(lè)譜，然后再依譜作詞；一類是“選詞以配樂(lè)”，就是先選詩(shī)詞，然后再依詞制譜。他認(rèn)為“由樂(lè)以定詞”的就是“歌”，而“選詞以配樂(lè)”的“詞”就是“詩(shī)”，詩(shī)于是就分為兩種，一種是選入樂(lè)的，為“樂(lè)詩(shī)”，一種沒(méi)被選入樂(lè)的，為“徒詩(shī)”。[2]367這對(duì)我們了解樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作情況有所幫助。從文獻(xiàn)收錄以及樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作情況來(lái)看，樂(lè)府詩(shī)歌可以簡(jiǎn)單地分為四類：一是本曲本詞，詞曲一體；一類是本有曲調(diào)，沒(méi)有歌詞或歌詞失傳，后人填詞；一類是先有詞（詩(shī)），后人配樂(lè)；一類可以說(shuō)是根據(jù)古曲和古辭模擬的作品。如《樂(lè)府詩(shī)集》相和歌辭的瑟調(diào)曲“飲馬長(zhǎng)城窟行”收錄十七首詩(shī)歌，除了古辭之外還包括了十六首后人模擬的詩(shī)歌�！抖谈栊小肥窍嗪透柚械钠秸{(diào)曲，漢末時(shí)有樂(lè)無(wú)詞，曹操和曹丕都填過(guò)詞。在第一類“本曲本詞”中又有兩種情況，一是知道歌詞的作者；一是不知道歌詞的作者，這種情況《樂(lè)府詩(shī)集》等皆指明“無(wú)名氏”作。李攀龍所選錄的大部分詩(shī)歌為樂(lè)府的本曲本辭，較少選后世的模擬作品。如上面所說(shuō)的“飲馬長(zhǎng)城窟行”他只選錄了漢代的古辭，他認(rèn)為這一古辭是蔡邕做的。漢代樂(lè)府中，《戰(zhàn)城南》、《上邪》等30來(lái)首都是無(wú)名氏的古辭，《大風(fēng)歌》等11首都知道具體作者，也都是古曲古辭。魏樂(lè)府中曹植的《美女篇》、《白馬篇》皆屬《齊瑟行》的曲調(diào)或調(diào)式，是自制的新題新辭，其《當(dāng)墻欲高行》等篇章也是自制的新題新辭，皆可看作本題本辭。晉樂(lè)府中的《獨(dú)漉篇》等70首歌詞都是無(wú)名氏作，也就是說(shuō)都用的本曲本辭。宋樂(lè)府、齊樂(lè)府、梁樂(lè)府和陳樂(lè)府也大都選取本辭�！豆沤裨�(shī)刪》收錄樂(lè)府220多首，其中本曲本辭近180首。這是李攀龍選取樂(lè)府的最主要的原則。
（2）在有樂(lè)無(wú)詞或有古辭的情況下，選取最早的歌詞。
《短歌行》是“相和歌”中的平調(diào)曲，較早為其填詞的是曹操和曹丕，存留的曹操兩篇，曹丕“仰瞻”一篇，王僧虔評(píng)曹丕詩(shī)說(shuō)“此曲聲制最美，辭不可入宴樂(lè)”，但《詩(shī)刪》選曹操“對(duì)酒當(dāng)歌”和“周西伯昌”兩首，卻沒(méi)選曹丕作品。曹操詩(shī)慷慨悲壯，言及時(shí)行樂(lè)，而曹丕詩(shī)憂愁凄涼，“長(zhǎng)吟詠嘆”，境界風(fēng)格差異較大。這里，李攀龍選詩(shī)似乎更關(guān)注的是做詩(shī)時(shí)間的先后，而不是風(fēng)格的差異。因?yàn)椤堆喔栊小芬膊皇歉窳π蹓训恼{(diào)子，他卻選了。《燕歌行》也是平調(diào)曲之一，最早為其填詞的是曹丕，《樂(lè)府題解》說(shuō)：“晉樂(lè)奏魏文帝‘秋風(fēng)’‘別日’二曲，言時(shí)序遷換，行役不歸，婦人怨曠無(wú)所訴也�！崩钆数堖x曹丕《燕歌行》兩首也應(yīng)是考慮到它們是最早的歌詞。曹操《苦寒行》、《卻東西門行》、魏明帝《櫂歌行》、晉代傅玄《放歌行》、陸機(jī)《長(zhǎng)安有狹邪行》，齊謝眺《王孫游》、王融《陽(yáng)翟新聲》、《江皋曲》皆如此。宋鮑照的《中興歌》曲名不知所宗，郭茂倩也沒(méi)說(shuō)明是否為鮑照自制，也可以如此看。
也有一些樂(lè)府曲調(diào)，古辭還存有，但李攀龍沒(méi)有選取，而是選錄了之后較早的作品。曹丕《艷歌何嘗行》是古辭之后最早的詩(shī)歌，古辭為五言，曹丕之作為三、五、七雜言。
《蒿里》有古辭，李攀龍沒(méi)選，選曹操《蒿里曲》。齊代《估客樂(lè)》本是齊武帝所作，使樂(lè)府令劉瑤配樂(lè)，但是沒(méi)有成功，后使釋寶月配樂(lè)，聲辭非常和諧，同時(shí)釋寶月也上了兩首歌詞。李攀龍選取了釋寶月的詩(shī)歌，沒(méi)有選錄齊武帝的本辭，而是選了其后的作品。
此外，李攀龍還選取了少量的模擬古曲古題的作品，這些作品不是古辭之后最早的作品，如晉代傅玄的《放歌行》。也許在李攀龍看來(lái)，它們由于作者的才力而別具一格，亦是模仿的對(duì)象，故而選取。
（二）古詩(shī)的收錄原則
《古今詩(shī)刪》“古詩(shī)”部分的選錄則主要依據(jù)時(shí)代之體調(diào)，往往選取最能突出時(shí)代特色的作家和作品。蘇武與李陵的贈(zèng)答詩(shī)、《古詩(shī)十九首》是漢代最為突出的古詩(shī)，漢代共選了45首，這些詩(shī)歌就占了30多首。魏代詩(shī)人眾多，《詩(shī)刪》則只選錄了曹丕、曹植、王粲、應(yīng)玚、應(yīng)璩、阮瑀、嵇康、阮籍等人的作品，在這些詩(shī)人中則又突出了曹丕、曹植、王粲和阮籍等人，他們是建安詩(shī)風(fēng)和正始詩(shī)歌的代表。
在晉代詩(shī)人中則突出了陸機(jī)、陸云和陶淵明等人，其中陸機(jī)13首，陶淵明24首。宋代重點(diǎn)選取了謝靈運(yùn)和鮑照的詩(shī)歌，分別為15首和14首，占全部詩(shī)歌的四分之三。而齊代則只選取了王融和謝眺的詩(shī)歌。
二、樂(lè)府與古詩(shī)的區(qū)別
盡管李攀龍沒(méi)有直接闡述過(guò)樂(lè)府與古詩(shī)的區(qū)別，但我們從李攀龍對(duì)《古今詩(shī)刪》的選取原則及其所選詩(shī)歌的特點(diǎn)可以看出他對(duì)樂(lè)府與古詩(shī)的理解和區(qū)別來(lái)。
首先，樂(lè)府與古詩(shī)的重要區(qū)別在曲調(diào)和功能上。樂(lè)府詩(shī)有特定的曲調(diào)，其曲調(diào)的直接表現(xiàn)就是大部分樂(lè)府詩(shī)有特定的題目，這類似于后來(lái)詞的曲牌，而古詩(shī)則沒(méi)有固定的曲調(diào)和題目，往往隨事命題。樂(lè)府如《東門行》、《長(zhǎng)歌行》等都是固定的曲調(diào)和題目，像《栢梁詩(shī)》、《誡子詩(shī)》、《與蘇武詩(shī)》等題目，皆隨事定題。樂(lè)府中用來(lái)演唱的曲調(diào)在一開始應(yīng)該包括音樂(lè)和歌詞的內(nèi)容兩個(gè)方面，也就是說(shuō)無(wú)論是先有樂(lè)還是先有詞，它們?cè)谇檎{(diào)上應(yīng)該是一致的，從而能夠形成一個(gè)整體，不能一首悲傷歌詞配上歡快的調(diào)子，也不能一首歡快的詩(shī)歌配上悲傷的調(diào)子。在有樂(lè)有詞的情況下，對(duì)原歌詞從內(nèi)容到語(yǔ)言的模仿無(wú)疑是能達(dá)到適合原樂(lè)歌唱的最有效的方式。在音樂(lè)丟失的情況下，樂(lè)府中的題目便失去了音樂(lè)方面的規(guī)定性，這時(shí)再以原有的題目為題進(jìn)行創(chuàng)作，其意義何在？應(yīng)該怎樣創(chuàng)作呢？其實(shí)，這時(shí)的樂(lè)府古題也同樣顯示出了情調(diào)和內(nèi)
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