從邊城看沈從文的生命美學觀 畢業(yè)論文

    諶 華

從《邊城》看沈從文的生命美學觀

內(nèi)容摘要：從生命美學的角度研究沈從文，更能深入他的精神世界與創(chuàng)作內(nèi)涵。本文通過解讀《邊城》，對他提出的“美在生命”命題給予全面的闡發(fā)，重點闡述了生命美學觀的基本內(nèi)涵、在創(chuàng)作中的表現(xiàn)以及它的進步意義及價值。

     關鍵詞：生命美學 沈從文 邊城

    一

    現(xiàn)代作家中，沒有誰比沈從文更為關注生命。他曾說：“我是對一切無信仰的人，卻只信仰‘生命’。”他的作品幾乎都貫穿著對“生命”的思考，對“生命美”的謳歌�？梢哉f，理解了“生命”，就等于拿到了進入沈從文藝術殿堂的一把鑰匙。無論是寫湘西的風土人情，還是寫都市人生，無不是他生存體驗的形象藝術外化。而他為“湘西”辯護時使用的主要武器是“美”。在這個美麗的湘西世界里，給我們展示了一種健全的生命形態(tài)，表現(xiàn)了生命對美的追求。

    既然如此，那么沈從文的生命美學觀的內(nèi)涵究竟是什么？首先，在沈從文的生命觀中，特別贊美“生命的力”，認為人生有兩種對立的形式：一類是生命，一類是生活。生活是具體的，而生命是一種抽象，是一種精神，它具有神性，又存在于生活、生存和人生之中，具有永生的意義和永存的價值。沈從文這一獨特的“生命”觀帶來了他美學觀與文學觀的獨特，正是以此相聯(lián)系，他提出了自己對美的認識：“一個人過去愛有生的一切時，必因為在一切有生中發(fā)出了‘美’，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神’”�！懊拦虩o所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，既無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義，即此種‘神在生命中’的認識�！痹谶@里，沈從文提出了“美在生命”的命題。

    其次，他認為“生命”的基本

屬性是對抽象的“愛”與“美”的執(zhí)著追求。在沈從文看來，生命不在于追求名利和金錢，也不應受宗教和功利的支配，生命的意義在于對美的追求。而這種人生形式表現(xiàn)的極致，便是對“神性”的贊美，“神”、“愛”與“美”三者一體，就是最高的人性。人性美是生命美學中的核心內(nèi)容，也是沈從文在創(chuàng)作中要表現(xiàn)的主題。另外，在沈從文的心中，人性美還體現(xiàn)在一個“愛”字：男女之愛，親子之愛，朋友之愛，人類之愛……沈從文贊賞的、提倡的正是這樣的愛。

    在談到小說《邊城》的創(chuàng)作意圖

時，作者曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路沅水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各應有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明�！逼鋵�，沈從文所有的小說都如此，都是為愛所作的言說。那么，什么是愛?愛是自身具有愛的能力，有一顆善愛的心；愛是主動的奉獻，勇敢的給予和無畏的犧牲；愛是生命的支柱，愛愈強烈，生命力就愈旺盛，就愈能體現(xiàn)一種生命的美。

    二

    《邊城》是一曲理想生命之歌，最為集中地表現(xiàn)出沈從文的人性理想與生命理想，代表沈從文創(chuàng)作的高峰。沈從文在談及《邊城》時這樣指出“:我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’”，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。邊城不僅在沈從文的筆下充滿蔥籠的詩意，而且包容著廣泛而深遠的文化意義，在某種程度上具有文化符號的性質(zhì)，代表沈從文對理想生命美的形式的理解與看取。

    邊城在小說中具有整體象征

的意味。邊城并非通常意義上的城市，而是遠離都市文明的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。邊城的人民都具有淳樸善良的品性，他們生活在古樸、寧靜、和諧、美麗的大自然里，承受著自然的熏陶，舒展自由的人性，處于一種自由自在的生命狀態(tài)中。《邊城》開頭三章集中筆墨描繪邊城的山水圖畫與風俗習慣，呈現(xiàn)出未受現(xiàn)代文明污染的邊城生活風貌，浸染著濃郁的牧歌風味，然后自然而然地敘述邊城發(fā)生的人事糾葛，生活在這里的人民也都如山水般純凈美好，從中可以發(fā)現(xiàn)沈從文對理想人性與理想生命美形式的弘揚及其生命寄托。邊城中的人物也都無一例外地表現(xiàn)出與自然合一的詩性人格與自然氣質(zhì)。美麗天真的翠翠、她的殉情的雙親、俠骨柔腸的外祖父、豪爽慷慨的順順，都具有作家所向往的“人性美”。

    翠翠是沈從文寄托最深的人物形象，在她身上凝結(jié)著自然山水的靈氣，顯示出天然純真的自然氣質(zhì)。翠翠與爺爺相依為命，終年幫助爺爺接送過渡的來往客人，除此之外，她與其他人較少接觸，因此，就社會關系而言，她是極其簡單的，受社會的影響也就較少，可以說是一個自然的精靈。

    小說在描寫翠翠時，主要是從自然氣質(zhì)的角度去展示她的生存狀態(tài)與內(nèi)心情緒，突出她與大自然、與青山綠水的相容性，從中顯示出她的自然人性之美與內(nèi)在的神性之美，作為一個文學形象，翠翠既具有豐富復雜的性格內(nèi)涵，又表現(xiàn)出某種抽象性質(zhì)，在她身上凝結(jié)著一種高度象征化的意蘊，她對愛情的忠誠、執(zhí)著，對大自然永遠充滿童心般的愛戀，都代表著人類對自然與童心的珍愛與返顧，對人性美的追求與向往，在翠翠的身上寄托著沈從文人與自然契合的生命理想，愛與美的生命理想。

    老船夫的身上洋溢著淳樸厚道的人性美，凡一切傳統(tǒng)美德，在他身上似乎都不缺少。老船夫是純樸民性的集中體現(xiàn)者，他對待錢財?shù)膽B(tài)度與為人處事的方式，體現(xiàn)出一種在中華民族傳統(tǒng)美德浸染下的理想化人性形態(tài)，代表一種符合民族傳統(tǒng)美德的生命美形式。

    船總順順是地方上有身份的人物，也是一個像老船夫一樣集傳統(tǒng)美德于一身的人物，不過他的美德似乎顯得比老船夫大氣、豪邁。他對待錢財卻大方灑脫，經(jīng)常為鄉(xiāng)親鄰里排憂解難，調(diào)解糾紛。對子女的教育上也極其嚴格，當老船夫猝然離世后，他放下心中對老船夫的一絲埋怨，積極為老船夫籌備喪事，對翠翠的關照也無微不至。在順順的身上處處表現(xiàn)出淳樸、仁厚的品格，顯示出一種自然、健康的人性美，這正是沈從文所著力歌頌的一種生命美形式。

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