王陽明良知體驗藝術(shù)論述略①

內(nèi)容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗美學(xué)。其中良知體驗藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個重要問題進(jìn)行了初步探討。王陽明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對主體的高揚(yáng)，同時認(rèn)為隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗美學(xué)的落腳點；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗為核心的良知體驗美學(xué)，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知體驗美學(xué)；審美教育；性靈說

同良知體驗審美論一樣，良知體驗藝術(shù)論是王陽明良知體驗美學(xué)的具體展開。如果良知體驗在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動的個體與社會之關(guān)系。王陽明的藝術(shù)論主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：一、對藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術(shù)的基本態(tài)度

像其他大儒學(xué)家一樣，王陽明在道與文的關(guān)系上，注重道對文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內(nèi)在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

在道與文的關(guān)系上，王陽明首先認(rèn)為道對于文的主導(dǎo)作用，文就內(nèi)在于道中。他說：“夫道廣矣，大矣，文詞技能于是乎出，而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣�！雹� 很明顯，這里的“文”是依附于道的，若只為“文”，就會失道。在王陽明看來，“道即是良知”（第105頁），是造化的精靈、生命之本體。從這個角度說，“文”一定要內(nèi)在于道，否則就無“文”。同時，他也認(rèn)為文(藝)是“義”（第100頁），而“義即是良知”（第102頁）。這里就有道即文或文即道的涵義，同時也隱涵著形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的深刻思想。這是內(nèi)在于良知說的，是對當(dāng)時伊朱理學(xué)的教條化和文壇上的復(fù)古主義極端形式主義的反動。實質(zhì)上開啟了性靈說的波瀾。

然而，文與道畢竟不是簡單的同一，“文”在許多時候不能達(dá)到其本然的“文”(即道)。這種“文”就是“虛文”，是有害于“道”(“文”之本體)的，也就不是真正的“文”或藝術(shù)。這種“虛文”是王陽明所反對的，因此，他認(rèn)為：“天大之大亂，由虛文勝而實行衰也。”（第7頁）“外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上”（第32頁），“使天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實，反樸還淳之行”。（第8頁）由此，他提出了他的詩言“道”說。他說：“志于道是念念要去擇地鳩材，經(jīng)營成個區(qū)宅。據(jù)德卻是經(jīng)畫已成，有可據(jù)矣。依仁卻是常常住在區(qū)宅內(nèi)，更不離去。游藝卻是加些畫采，美此區(qū)宅。藝者，義也，理之所宜者也，如誦詩讀書彈琴習(xí)射之類，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也。茍不志于道而游藝，卻如無狀小子；不先去置造區(qū)宅，只管要去買畫掛做門面，不知將掛在何處？”（第100頁）這里，王陽明首先肯定了“藝”對人生的美化或積極作用（“美此區(qū)宅”）。同時，“藝”、“義”、“道”的內(nèi)在統(tǒng)一，同是“調(diào)習(xí)此心”即致其知，使之熟于道。很明顯，王陽明把道德情感內(nèi)化為個體的審美心理，使人生審美化了，使藝術(shù)為人生服務(wù)。

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