孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響

自漢武帝獨尊儒?以後，偉大思想家孔子的學說一直在中國居於至高無上的尊位。但是，孟子作為孔子之後最重要的一位儒學大師，長期以來，卻?未得到尊崇。有的儒學者往往將孟子視為戰(zhàn)國時代諸子之一，或以荀孟?稱，甚至對孟子學說提出若干非議。學?大師錢穆早已指出：

「唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時如李覯之常語，司馬光之疑孟，皆猶於孟子肆意反對。然自宋以下，始以孔孟?稱，與漢唐儒之?稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學傳統(tǒng)及整個學?思想史上一絕大轉變，此風雖始於韓愈，而實成於宋儒�！耿�

縱觀兩宋儒學之發(fā)展，大致經歷以下幾個階段。第一，北宋前半期，儒學者大致株守漢學，正如王應麟所說：「自漢儒至於慶?間，談經者守訓故而不鑿�！耿诘诙�，自宋仁宗慶?時始，各個新的儒學流派紛紛著書立說，甚至疑經惑古，出現(xiàn)了學?思想的活躍。第三，自宋神宗時始，王安石的王學?據此後六、七十年的支配地位。王學的支配地位經歷宋哲宗元?時與北宋末至南宋初兩次動搖，直到力主王學的秦檜病死，王學遂一蹶不振。與此同時，程學原為影響不大的儒學流派，至南宋初期，?管受秦檜的壓制，卻逐漸興盛。第四，宋孝宗時，因朱熹著書立說，大力倡導，理學在民間大盛。第五，宋理宗時大力扶植程朱理學，程朱理學始?據爾後七百年的支配地位。

孟子在宋代亞圣地位的確立，始於王安石，成於朱熹，與王學、程朱理學兩個最大的儒學流派先後各領風騷，有密切的關?。

宋朝官修編年史實錄中之王安石傳，今保存於《琬琰集刪存》卷３，此傳說：

「安石早有盛名，其學以孟軻自許，荀況、韓愈不道也�！�

宋人羅從彥說：

「王安石以高明之學，卓絕之行，前無古人，其意蓋以孟子自待。自世俗觀之，可謂名世之士矣�！耿�

這些評論決非無根之言，今以王安石本人之詩為證，《王文公文集》卷３８《揚雄三首》，其一曰： 「孔孟如日月，委蛇在蒼 。光明所照耀，萬物成冬春�！箽W陽修《贈王介甫》詩說：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先�！耿芡醢彩�答詩說：「欲傳道義心雖壯，學作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公�！耿輾W陽修

　

①《朱子學提綱》第１３頁。

②《困學紀聞》卷８。

③《羅豫章先生集》卷６《遵堯錄》六《韓琦》。

④《歐陽文忠公全集》卷５７。

⑤《王文公文集》卷５５《奉酬永叔見贈》。

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稱譽王安石詩如李白，文比韓愈（一說為謝 ）。王安石的答詩說自己「學作文章力已窮」，「終身何敢望韓公」，但「傳道義」之壯心，仍期望能有「窺孟子」之成就。其《孟子》詩?：

「沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。」①簡直就將孟子引為千古知己了。宋初至慶?時，儒學者治經，但?不認為《孟子》是儒家之經典。王安石執(zhí)政時，熙寧四年（１０７１）二月，始以《孟子》和《論語》作為科舉考試的必修課，②實際上是將兩書升格為與《易經》、《詩經》等相近的儒學經典的地位。王安石罷政後，深受王學影響的宋神宗，於元豐六年（１０８３）十月，「詔封孟軻為鄒國公」。③翌年五月詔：「自今春秋釋奠，以鄒國公孟軻配食文宣王，設位於兗國公（顏回）之次，荀況、揚雄、韓愈以世次從祀於二十一賢之間，并封伯爵�！耿苊献訛楣�，荀子等三人為伯，孟子「配食」，其他三位「從祀」，於是孟子的亞圣地位事實上便得以確立。

?管如此，宋儒中非議孟子者，仍不乏人，北宋有李覯、司馬光、晁說之等人，南宋有適等人。劉安世在門人所輯《元城語錄》卷上說：

「金陵亦非常人，其操行與老先生略同（先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵）。其質樸儉素，終身好學，不以官職為意，是所同也。但學有邪正，各欲行其所學爾�！顾握茏谠�?初，司馬光為反對科場改革而上奏說：

「神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷賦詩及經學諸科，專以經義論策試進士，此乃革歷代之積弊，復先王之令典，百世不易之法也。但王安石不當以一家私學，欲蓋掩先儒，令天下學官講解。及科場程試，同己者取，異己者黜。……又黜《春秋》而進《孟子》，廢六藝而尊百家，加之但考校文學，不勉勵德行，此其失也�！�

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