全球化與本土化沖擊下的儒家人文精神

孟子曾說過，益友有三，直、諒、多聞是益友。那么，余秋雨很直率地表示如果搭不起第四座橋，缺乏有終極關懷的生命體悟，那么中國文化的深層價值意義就沒有辦法公諸于世；陳瑞獻的慨切陳詞，一定要通過頂峰經(jīng)驗，有開悟的心靈，才能夠創(chuàng)發(fā)文化的生機，達到真正的東西對話；高希均則從政治經(jīng)濟方面來考察傳統(tǒng)文化價值的利弊，特別突出開放社會的重要性，不僅是要有儲蓄，有危機意識，而且要特別重視教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），強調(diào)倫理價值和人文精神。他們的講話使我獲得很大的啟發(fā)，因此我在考慮我的發(fā)言時，自覺頗有教益，也改動了一些我原要提出的觀點。

公眾智識分子須接受通識教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）

　　去年，我曾到新加坡參加國立大學中文系所主辦的儒學與世界文明的國際學術會議，我的報告環(huán)繞著《從儒家的人文精神來看文明對話和全球倫理》的課題而展開，并提出了一個觀念，就是公眾智識分子的觀念。所謂公眾智識分子，是指一群關切政治、參與社會，而且醉心文化，也就是對文化有興趣，也有研究的讀書人。我可以肯定地說，今天在場的1200多位朋友，都是公眾智識分子。我希望也相信公眾智識分子能夠為文化中國——就是廣義的中華文化——的精神資源注入養(yǎng)分，使它從薄到厚，同時使文化中國的價值領域，從稀少到多元。這要靠所有公眾智識分子的共同努力，當然也要配合全社會，甚至散布在世界各個地方的華人。這些工作必須同時開展，才能夠為“第四座橋”的建構創(chuàng)造條件。在我們做這些工作的過程中，即使沒有“頂峰經(jīng)驗”，我們亦可堂堂正正做人，也可以發(fā)展我們積極的作用。如果有“頂峰經(jīng)驗”，因有了寬廣的價值基礎，也不會走火入魔。

　　因為這原因，我覺得公眾智識分子和人文學，就是傳統(tǒng)所謂的文史哲，現(xiàn)代學術分工較細，應包括文學、歷史、哲學、語言、宗教及文化研究等項目。雖然不是從事人文學專業(yè)，我們可以研究科學、研究企管、研究建筑、研究心理，也應該和人文學有關。人文學是認識和了解人本身（包括個人和群體）最貼切，而且最直接的學問。其實不必是人文學者，所有智識分子都應有人文關懷。正因如此，從公眾智識分子的角度，我們必須強調(diào)接受通識教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的必要性和發(fā)展成人教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的重要性。教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）應該是繼續(xù)的、持久的，而且是永遠向前推進的，因為我們所關注的不僅是專業(yè)知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，要設法了解人與人的關系，人與社會的關系，人與自然的關系，以及人心與天道的關系。如何把“學做人”這個大家都耳熟能詳?shù)�又無法一窺全豹的課題擺在跨世紀的文化脈絡中來作進一步的討論，是我今天的主要議題。

文化也可以是一種“添加價值”

　　首先，讓我厘清一個觀念，就是文化對話中的文化，到底應該怎么理解？文化有許多不同的定義，根據(jù)一位文化人類學者的統(tǒng)計，至少有一百三十多種定義，因此文化是個不能一目了然的觀念，但是我們在日常生活中用了兩個層次不同而又相互關聯(lián)的文化觀念，我們有時不加以分疏，混為一談。一個是通義，就是文化代表各種不同的價值，這是綜合的理解；另外一種是專義，就是集中討論，可和其他領域區(qū)分開來的文化。何謂通義呢？如果說中國文化，說新加坡文化，說《聯(lián)合早報》文化，或《聯(lián)合早報》編輯部的文化，從這方面來講，是一種綜合的，是要了解某一社團的總體氣質(zhì)或風貌。這里所指的文化不僅無法精確定義而且必有模糊性，但是我們對這類文化確有感知，有體知，能夠綜合理解。所以提美國文化，儒家文化，東方文化時，我們總有心知其意的熟悉感。

　　文化也有專義，專義就是我今天要討論的課題比較集中文化層面，而不是經(jīng)濟的、政治的、社會的層面。這個意義上的文化，包括文學、藝術、音樂、哲學之類，也就是中國大陸通常所說的上層結構，

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