傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)--論中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，予傳統(tǒng)中國(guó)人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問(wèn)題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會(huì)崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問(wèn)題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價(jià)值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴(lài)以生長(zhǎng)的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問(wèn)題的討論引入復(fù)述事實(shí)的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。

生態(tài)分析：傳統(tǒng)倫理文化的生長(zhǎng)氛圍

倫理道德起源于人類(lèi)調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人的三維關(guān)系的自覺(jué)需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會(huì)、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們嘗試對(duì)某一倫理文化進(jìn)行分析，首先要進(jìn)行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國(guó)人倫理道德覺(jué)醒與自然經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長(zhǎng)的這種生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種意識(shí)形式中脫穎而出的助長(zhǎng)土壤；但同時(shí)，卻又不能不因?yàn)樗�本身耍承�?fù)諸種社會(huì)意識(shí)形式發(fā)展動(dòng)源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過(guò)重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨(dú)特命運(yùn)。

就前一方面而言，傳統(tǒng)倫理文化本身的生長(zhǎng)環(huán)境是極其優(yōu)良的。作為它的觀念架構(gòu)的儒家倫理，以個(gè)人的良心作為道德的終極根據(jù)，以忠孝規(guī)范的男性道德，以貞節(jié)約制的女性倫理，以孔顏樂(lè)處或正誼明道推動(dòng)人趨向崇高所形成的處理入己、義利關(guān)系的德性規(guī)范，就完全是這～生長(zhǎng)環(huán)境的造就，而又在這一生長(zhǎng)環(huán)境中取得優(yōu)厚的發(fā)展條件的。一方面，當(dāng)中國(guó)拖曳著原始宗法血緣關(guān)系的巨尾步入文明社會(huì)，進(jìn)而因以滿足一家一戶需要而運(yùn)轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化，形成了宗法血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)共同作用條件下的宗法倫理。宗法倫理不唯將人固定地規(guī)范在他先天賦予的家庭家族地位上，造成個(gè)體倫理調(diào)節(jié)規(guī)則的單一化和僵化；同時(shí)，也使倫理發(fā)生功效的前提條件完全集中在一定地位上的各個(gè)個(gè)體對(duì)自己“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)的道德義務(wù)的自然醒覺(jué)和主動(dòng)踐行上�！傲夹摹辈豢商娲�的道德核心位置，便由此取得。因此，有那些具備“不忍人之心”的善端和“推己及人”的善行的人，才能成為宗法倫理中道德的人，成為宗法社會(huì)中合模的人。以“老吾者以及人之老，幼吾幼以及人之幼”力中心的人際倫理和“時(shí)也、命也”的自然節(jié)律交錯(cuò)作用，更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面，宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國(guó)家結(jié)構(gòu)的范型，而國(guó)家成為家庭的摹本，家國(guó)同構(gòu)造成“朕即國(guó)家”的政治層階結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)之后，現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治這只封建傳統(tǒng)社會(huì)中最強(qiáng)勁之手，又會(huì)伸出來(lái)強(qiáng)求倫理由元典中的相對(duì)性人際關(guān)系規(guī)范轉(zhuǎn)換力絕對(duì)性人際關(guān)系。在傳統(tǒng)中國(guó)男權(quán)社會(huì)實(shí)際中，“父慈子孝”作為維系宗族或家庭的核心規(guī)范，本基于對(duì)人生造塑者與承造者自然關(guān)系的素樸反映，但一當(dāng)它進(jìn)入社會(huì)政治領(lǐng)域并臣屬于政治要求，就衍變成“事君以忠”的無(wú)條件忠誠(chéng)的、苛求臣民的單向義務(wù)規(guī)則；而同時(shí)，在中國(guó)這個(gè)蔑視女性的男權(quán)政治國(guó)度，原本應(yīng)作為女性發(fā)自自我意愿的道德約束方式——“貞”，在要求女性依附男權(quán)后，則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”，既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn)，又不容許她們有任何倫理試錯(cuò)機(jī)會(huì)�？最仒�(lè)處或“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”．也本應(yīng)是發(fā)自人覺(jué)察在現(xiàn)實(shí)物欲之后尚存高尚的德性生活，而凸顯出來(lái)的行為的道德選擇，但它作為普遍的道德規(guī)則，則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求，放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專(zhuān)制政治的產(chǎn)物。因?yàn)樵凇安┨熘�下，莫非王土；率土之濱，莫非工臣”的傳統(tǒng)社會(huì)，如果每個(gè)人擁有足夠的財(cái)富，并在強(qiáng)烈的致富心理驅(qū)動(dòng)下審視人際關(guān)系和選擇行為方式，那么，現(xiàn)存社會(huì)秩序就難以維持了。再一方面，由于自然經(jīng)濟(jì)先天地具有限制人員流動(dòng)而播延先進(jìn)生產(chǎn)操作方式的特性，而專(zhuān)制政治又先天地帶著禁止自由思想和開(kāi)發(fā)智力資源的要求，因而．當(dāng)人們以不可避免的精神覺(jué)醒致思道德問(wèn)題時(shí)，就只好向內(nèi)用工夫，內(nèi)心之“圣”成為道德審視的唯一自由天地。但當(dāng)內(nèi)省而“圣”撞上政治霸“王”時(shí)，便又只好將自然帶有發(fā)展自己的的德性省思結(jié)果藏匿起來(lái)．使“內(nèi)圣”與“外王”處于自覺(jué)的分裂狀態(tài)。以前者力個(gè)我內(nèi)省德性不遭侵犯的領(lǐng)地，以后者為從事社會(huì)政治事務(wù)的現(xiàn)實(shí)選擇。三個(gè)方面相互影響，便形成倫理借政治以張目、政治借倫理以逞勢(shì)的政倫合一格局。倫理的生長(zhǎng)（姑不論其是否合乎德

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