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多民族國(guó)家內(nèi)部的族際整合與合法性
多民族國(guó)家內(nèi)部諸民族的族際關(guān)系，由于關(guān)系到多民族國(guó)家的生死存亡，因而一向是當(dāng)代政治現(xiàn)象中最敏感的事項(xiàng)之一，而對(duì)國(guó)內(nèi)諸民族在政治或文化層面的整合，則是所有多民族國(guó)家殊為關(guān)切和致力達(dá)成的重要議題。由于無(wú)論是大熔爐、多元文化主義還是民族一體化和民族同化，其理論和實(shí)踐都幾乎無(wú)一例外的圍繞這一事項(xiàng)展開，由此我們甚至可以說(shuō)，關(guān)于多民族國(guó)家內(nèi)部族際關(guān)系的現(xiàn)狀描述和理論建構(gòu)，實(shí)際上構(gòu)成了族際政治諸多理論的基本脈絡(luò)。1988年，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)TANNER講演中提出的中華民族“多元一體”格局的理論， 在相當(dāng)意義上可以被視為從族際政治的角度關(guān)于中國(guó)內(nèi)部族際關(guān)系的一種歷史描述、現(xiàn)狀分析和未來(lái)圖示，因而自然引起了中外學(xué)術(shù)界的一致關(guān)注和熱烈討論。中華民族多元一體格局理論的邏輯推演，是從中國(guó)地域文化的多元特征為起點(diǎn)，在多元的地域文化的交融和匯集過(guò)程中，漢族逐漸成為多元一統(tǒng)的凝聚核心,它從中原擴(kuò)展到中國(guó)的北部、南部和西部，最終形成了中華民族多元一體的格局。從相關(guān)著述來(lái)看，“多元一體”的中華民族相對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家概念而言，顯然是一個(gè)國(guó)族的觀念，而中華民族之所以時(shí)至今日依然被概括為多元一體，這本身就表明中華民族是一個(gè)由多元的諸民族構(gòu)成的國(guó)族觀念； 作為一個(gè)國(guó)族概念，由于它是相對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家實(shí)體而存在的，因而這種國(guó)族理念顯然不具有任何重構(gòu)或改變現(xiàn)實(shí)存在的中國(guó)內(nèi)部諸民族格局的意味。換言之，就國(guó)際政治而言，中國(guó)擁有一個(gè)多元一體的國(guó)族即中華民族；而在國(guó)內(nèi)政治層面，中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，其內(nèi)部的諸民族對(duì)中華民族及其相對(duì)應(yīng)的中國(guó)的認(rèn)同情況，依然是當(dāng)代中國(guó)內(nèi)部整合的重要事項(xiàng)之一。
多元一體是當(dāng)今世界各個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)部族際狀況的客觀現(xiàn)實(shí)，而與其他多民族國(guó)家相比較而言，中華民族的多元一體格局則具有某種特殊性，這種特殊性也足以解釋中國(guó)民族問(wèn)題的特質(zhì)。本文試圖在多元一體的共性意義上探究多民族國(guó)家族際政治整合和由此而來(lái)的政治合法性問(wèn)題。
一、 多元Vs.一體：族際整合的主義之爭(zhēng)
在國(guó)內(nèi)政治的分析層面，族際的利益整合對(duì)于整個(gè)多民族國(guó)家而言無(wú)疑具有至關(guān)重要的意義。多元一體，作為一個(gè)歷史間之于現(xiàn)實(shí)的理論概括和現(xiàn)實(shí)描述，是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部民族構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)情況；而國(guó)內(nèi)各個(gè)民族對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同程度，則在相當(dāng)程度上決定著這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的命運(yùn)，這種事關(guān)國(guó)家分合與存續(xù)的整合認(rèn)知，又與各民族的自身利益密切相關(guān)。
“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。 就個(gè)體而言，利益首先出于維護(hù)個(gè)人基本生存條件并進(jìn)而在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下發(fā)展的人性考慮，“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”； 但在自然競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，個(gè)人利益的最大化努力顯然受制于自身?xiàng)l件的優(yōu)劣和機(jī)會(huì)獲得的多寡，因此通過(guò)共識(shí)的或默許的方式參與或發(fā)起一個(gè)或多個(gè)群體以更有效率地追求利益并使利益最大化的個(gè)人選擇，就造就了人類政治生活當(dāng)中集體行動(dòng)的基本動(dòng)因。要發(fā)起或加入某一類型的群體，就必須遵循權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，通過(guò)放棄或讓渡部分個(gè)人利益來(lái)共享他人的或群體的利益。換言之，某一群體在當(dāng)且僅當(dāng)能夠發(fā)掘、展示、并最終參與分配某些通過(guò)純粹個(gè)人努力難以實(shí)現(xiàn)的利益時(shí)，才又具有存在的價(jià)值和合法性。民族作為人類社會(huì)中較為穩(wěn)定的群體形態(tài)，它為其成員提供了至少包括了獨(dú)特經(jīng)濟(jì)生活的延續(xù)、共同文化的傳承和對(duì)政治權(quán)力的分享等三個(gè)其他群體難以一并提供的利益前景，這種關(guān)注每一個(gè)群體成員個(gè)人生存和發(fā)展的民族利益指向和“不能退出”的民族身份特征，使得民族在尋獲到其他類型群體難以企及的感召力、親和力和穩(wěn)定性的同時(shí)，通過(guò)民族利益“推動(dòng)著民族和個(gè)人的生活”。 而在群體內(nèi)部利益整合方面，民族因其所獨(dú)有的血緣－文化、歷史、經(jīng)濟(jì)生活等具有宿命意義的聚合功能和利益的分享前景使得內(nèi)部整合功能較之其他類型的群體來(lái)得更加獨(dú)到和精巧：在一個(gè)多元文化并存并發(fā)生彼此交往的環(huán)境中，基于血緣或同質(zhì)文化的社會(huì)化過(guò)程不斷地
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