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關(guān)于超個(gè)人心理學(xué)幾個(gè)主要理論問題的辨析
超個(gè)人心理學(xué)是上世紀(jì)60年代末在美國(guó)產(chǎn)生的一個(gè)新的心理學(xué)流派。它脫胎于人本主義心理學(xué)，致力于把人本主義心理學(xué)的基本精神引向極致并突破后者所提出的理論框架。如其在關(guān)于人生意義的肯定、研究和闡釋上，在對(duì)人類高級(jí)心理活動(dòng)的重視、研究和解釋上，在對(duì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究方法的擴(kuò)展上，都超出了人本主義心理學(xué)的局限；但是，由于其理論思想的薄弱和片面，在這一引向極致的過程中，理論上出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的問題和偏差，如承認(rèn)超乎個(gè)人的超時(shí)空的宇宙心理和意識(shí)的存在（超個(gè)人心理學(xué)命名的基本涵義在此），承認(rèn)神秘莫測(cè)的非理性直覺的最高的認(rèn)識(shí)作用，否認(rèn)心理學(xué)為科學(xué)而只將之歸結(jié)為一種知識(shí)等等。本文將對(duì)超個(gè)人心理學(xué)理論體系中具有重大意義的并居于中心地位的問題加以分析探討，弄清這幾個(gè)問題的是非得失以及其如何導(dǎo)致整個(gè)理論體系的最終效果。這幾個(gè)問題是：超個(gè)人心理學(xué)的人生意義論，超個(gè)人心理學(xué)的意識(shí)論以及其科學(xué)觀。正是在這幾個(gè)關(guān)鍵性的問題上，超個(gè)人心理學(xué)都有所突破和貢獻(xiàn)的，然而同時(shí)，為了將其所主張的思想推向極致，超個(gè)人心理學(xué)在這幾個(gè)方面都犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致其理論上的根本錯(cuò)誤。
一、超個(gè)人心理學(xué)的人生意義論
超個(gè)人心理學(xué)十分重視人生的意義或價(jià)值，并認(rèn)為對(duì)人生意義的研究、探討是心理學(xué)無可逃避的責(zé)任。
人本主義心理學(xué)堅(jiān)持人生的意義并認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)從事這方面的研究。例如，馬斯洛就曾多次批評(píng)過傳統(tǒng)心理學(xué)的“脫離價(jià)值、價(jià)值中立的科學(xué)模式”，認(rèn)為心理學(xué)如不涉及人生的價(jià)值和意義問題，就不會(huì)為培養(yǎng)真正健康的人格（社會(huì)成員）發(fā)揮作用[1](p171)。超個(gè)人心理學(xué)堅(jiān)持人本主義心理學(xué)的這一主張，并加以發(fā)展。這種發(fā)展使人本主義心理學(xué)所理解的人生的意義和價(jià)值變得更為廣大、永恒和崇高。正如李安德在其《超個(gè)人心理學(xué)：心理學(xué)的新典范》一書中所說的那樣：“多虧人本心理學(xué)的努力才把價(jià)值與意義重新引進(jìn)心理學(xué)研究范圍，超個(gè)人心理學(xué)不僅肯定這一發(fā)展趨勢(shì)，還把價(jià)值與意義放在人類生活的中心地位。此外，超個(gè)人心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)超越個(gè)人興趣的價(jià)值與意義，并且打破傳統(tǒng)的忌諱，研究終極的價(jià)值與意義[2](p204)。
超個(gè)人心理學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的這一主張的第一步是對(duì)當(dāng)前流行的個(gè)人主義的自我觀念與相應(yīng)的價(jià)值觀念的批判，認(rèn)為社會(huì)上的許多問題都是由這種極端的個(gè)人主義價(jià)值觀念所引起的。李安德特別認(rèn)真地列舉了前后曾任美國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的七位著名的心理學(xué)家對(duì)流行的個(gè)人主義價(jià)值和意義觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批評(píng)。這七位心理學(xué)家包括有：詹姆斯、墨菲、斯密斯、阿爾波特、羅杰斯、馬斯洛和堪拜爾(Campbell)。這些人大都批判了從個(gè)人主義來理解人生意義和價(jià)值的錯(cuò)誤和危害，主張從超脫個(gè)體的更廣闊的范圍來理解人生的價(jià)值和意義。雖然這些人并非都是超個(gè)人心理學(xué)的同道者和支持者[2](p319-324)。
應(yīng)該說，到這一步為止，超個(gè)人心理學(xué)家們的主張、立論都是正確的和無可厚非的。但在其努力的下一步即如何擴(kuò)展對(duì)人生意義的理解上卻發(fā)生了重大的問題。
從其具體內(nèi)容講，所謂人生意義不外是指人的生活活動(dòng)所造成的結(jié)果和影響，一般說是指其積極方面的影響而言的。從此就可以分析出所謂意義的成分或構(gòu)成要件。其中除了這種結(jié)果和影響本身以外，還有兩個(gè)方面的要件，即這一影響的始發(fā)者或制造者以及這一影響的承受者和評(píng)價(jià)者。由于人的活動(dòng)是有目的有意識(shí)的，因此，影響和意義的發(fā)生常是人的有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。但它卻不以有這種意義的制造的目的者為限，因?yàn)闊o此目的的活動(dòng)依然有其意義存在。意義的存在還依賴于這種影響的承受與評(píng)價(jià)者的存在。影響而無其承受者自然不成其為意義，其理極明。而如果沒有評(píng)價(jià)者，沒有對(duì)這種影響的覺察、審視和評(píng)價(jià)，也不會(huì)成其為意義。因?yàn)閷?duì)于沒有覺察、評(píng)價(jià)能力的東西來說，雖然有各種各樣的影響，但卻是談不上意義的。另外，還需要指出，上述的影響雖屬客觀存在之物，但隨其制造者與承受者及其間關(guān)系的變化，它的作用也會(huì)有極大的不同。
正是上述三個(gè)方面的差異造成了人生意義的差異。而在這三者之中，可以認(rèn)為，正是影響的制造者與承受者兩個(gè)方面的差異對(duì)人生意義的差異有更大的影響。例如，對(duì)影響和意義的承受者所理解和認(rèn)定的范圍，就對(duì)人生意義的大小和時(shí)間
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