論設(shè)計評價的歷史性標準藝術(shù)論文
內(nèi)容摘要：設(shè)計評價體系是一個復雜的動態(tài)體系，有理性的方面，也有感性的方面。本文從歷史發(fā)展對設(shè)計評價標準的影響方面入手，論述了設(shè)計從最初的生存方式設(shè)計發(fā)展為現(xiàn)代的生活方式的歷史進程中，設(shè)計評價的變化。好的設(shè)計就是創(chuàng)造一種健康的、善意的、和諧的生活方式。
關(guān) 鍵 詞：設(shè)計評價 需求 設(shè)計理念
隨著設(shè)計理念的不斷成熟，設(shè)計的評價系統(tǒng)也日趨完善。但是要對產(chǎn)品做出客觀合理的評價仍然不是一件容易的事情。如同工業(yè)設(shè)計本身的概念一直在不斷地發(fā)展和變化一樣，設(shè)計的評價體系也是一個復雜的動態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，不僅要運用科學的方法進行量化的分析論證，同時也處處顯現(xiàn)出耀眼的人文的光輝。
正因為在對設(shè)計的評價中，會有一些與人的情感有關(guān)的感性的東西存在，設(shè)計的評價標準就具有了一定的不確定性。設(shè)計評價系統(tǒng)的完善性也是相對的，它不僅受到國家、地域、民族、文化的影響，同時具有濃郁的歷史性和時代性。
設(shè)計源于對人的需求的滿足，在人學習造物的初始，設(shè)計僅僅是一種生存方式。這時的設(shè)計是樸素的，因為它只要滿足人生存的最基本的要求就足夠了。但同時它又是最實用最有效率的設(shè)計，可能任何一點設(shè)計的失誤都會導致使用者失去生命。實踐的檢驗為設(shè)計提供了最簡便合理的評價標準，即使時至今日，對許多這一時期的物品我們?nèi)匀皇切拇婢次罚绞呛唵尉驮绞桥c設(shè)計的本質(zhì)接近。
物質(zhì)的豐富使人不再僅僅滿足于生存的最基本需要。我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計漸漸出離了原本的目的性。隨著技術(shù)的發(fā)展變革，特別是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的機械化規(guī)模不斷提高，人的需要得到了最大限度的滿足。設(shè)計從一種生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生活方式。一方面，人們享受著高科技帶來的便利和舒適，而另一方面，又無疑增加了人們的惰性和無休止的欲望�，F(xiàn)在，在中國的大多數(shù)城市，私家車的擁有比例逐年都在增長。與生活的舒適和出行的方便同時到來的，還有環(huán)境的污染和城市交通的壓力。經(jīng)濟的增長也刺激著人的消費，人似乎不是自己所制造出來的物的世界的主宰，而是它的奴隸。激烈的商戰(zhàn)經(jīng)常會想盡辦法刺激人的種種欲望，而設(shè)計卻在不經(jīng)意的`時候，成了商業(yè)化不良導向的幫兇。
在這樣的狀態(tài)下，設(shè)計的標準是混亂的，甚至是背離了設(shè)計的初衷。設(shè)計為人們提供了許多人們其實并不需要的東西，但人們卻意識不到這樣的產(chǎn)品對人的正常生活的侵蝕。人心迷失在過度豐富的物的世界中，這不由讓我們想起了幾千年前老子的一段話：“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。難得之貨,令人行妨�！碑斀裎覀兯鶕碛械囊暵牸夹g(shù)、數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以最大限度地滿足人們感官的需求，可是人們?nèi)匀粫X得“沒有最好，只有更好”。這樣的生活方式是不是就是設(shè)計所應(yīng)該倡導的？能夠滿足人們無限增加的欲望和需求的設(shè)計是否就是好的設(shè)計？這的確是值得我們深思的問題。
幸運的是，越來越多的人開始重新審視設(shè)計的內(nèi)涵和其評價的標準。那么設(shè)計終究應(yīng)該走向哪里？設(shè)計對于我們的時代，又該擔負怎樣的責任？一方面是極其豐富的物質(zhì)供給，另一方面卻是精神的不安和對自然環(huán)境的破壞。要解決這樣的問題，我們首先要把設(shè)計作為一種全面的素質(zhì)來看待，它不是商業(yè)的附屬品，也不只是一種職業(yè)，設(shè)計更應(yīng)該是一種健康的、善意的、和諧的生活方式。
首先，設(shè)計作為一種健康的生活方式，它所倡導的就不應(yīng)該是一種窮奢極欲的生活態(tài)度，而是在物質(zhì)與人的心靈之間，尋找一個恰當?shù)钠胶恻c。為人的精神尋找一個家園是設(shè)計不可推卸的責任和任務(wù)，特別是在進入信息時代的今天，互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達，人們更加容易陷入種種虛幻的感官刺激之中。設(shè)計需要找出一種方式，使人更為健康地生活。設(shè)計對人的需求的滿足不是被動地迎合，而應(yīng)該是一種積極的引導，通過產(chǎn)品的教育功能，把自我的設(shè)計理念與生活態(tài)度融于之中。
其次，設(shè)計作為一種職業(yè)，總是會帶有一定的功利性。然而設(shè)計師也應(yīng)具有的是關(guān)于設(shè)計的一種理念和道德，設(shè)計的善意有賴于設(shè)計師的良心。功利性和職業(yè)操守間的斗爭是設(shè)計師們經(jīng)常面臨的極大挑戰(zhàn)。商業(yè)活動必定追求利益與價值，設(shè)計應(yīng)該扮演的角色是在個人利益與全體利益，短期效益與長遠效益之間權(quán)衡輕重，并創(chuàng)造性地找尋出解決之道。在工業(yè)設(shè)計的發(fā)展過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過“有計劃廢止”這樣的純商業(yè)化設(shè)計，通過不斷地推出新產(chǎn)品而使原有產(chǎn)品失去其價值。這不僅是對人類資源的最大浪費，同時也使設(shè)計的評價標準發(fā)生了極大的誤差。設(shè)計的本意是讓人更好地生存與生活，而不是一種謀取利益的計謀。
最后，設(shè)計的最終目的是創(chuàng)造一種和諧的生活方式�？沙掷m(xù)發(fā)展的思想體現(xiàn)在設(shè)計中，就是對設(shè)計中人的要素的重新考慮。設(shè)計的出發(fā)點與歸宿都是人，而這里的“人”不是某個人，也不是某個國家的人，甚至也不是某個時代的人。它是指“人的全體”。試想一下，如果我們這一代人，為滿足自我的需求，而過度地消耗資源，那么，后代人必然會面對更多的困難和壓力，這就是所謂的“代際不平衡”。同時，設(shè)計中的“人”是自然的人，也是社會的人。和諧的生活方式也包含著人與自然、人與產(chǎn)品以及人與人之間的合理關(guān)系。在設(shè)計實踐中，倡導使用無污染、可降解、可回收的綠色材料，不僅保護人本身的健康，同時也保護了自然環(huán)境。還有通過組合設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等方法，可以最大限度地節(jié)約資源，使資源的利用更加合理化，避免了對自然平衡的過度破壞。這些設(shè)計的方法，都可以使人能夠與自然更加和諧地相處。更重要的是，使人的心靈與自然達到一種和諧，只有這樣，人的滿足感才會從過度的依賴物質(zhì)中解脫出來，找到心靈的寧靜和幸福。
當我們把創(chuàng)造一種健康的、善意的、和諧的生活方式作為設(shè)計的最終目的時，也為設(shè)計找尋到了一種評價的標準，那就是在可持續(xù)發(fā)展的觀念下，對設(shè)計中人與自然、人與社會關(guān)系的全面反思。
參考文獻：
[1]何人可編《工業(yè)設(shè)計史》，北京理工大學出版社，1991年
[2]尹定邦編《不斷擴展的設(shè)計》，湖南科學技術(shù)出版社，2004年
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