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后現(xiàn)代主義與歷史真實(shí)文化論文
有關(guān)歷史性質(zhì)的探討，自19世紀(jì)蘭克學(xué)派興起后，似乎已經(jīng)不再成為一個(gè)問(wèn)題。盡管對(duì)歷史的科學(xué)理解在20世紀(jì)初受到了新興歷史學(xué)派的挑戰(zhàn)，但對(duì)歷史真實(shí)性的追求，二者還是一致的。然而，在人類跨入新千年之際，后現(xiàn)代主義向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)提出了全新的挑戰(zhàn)，致使歷史的真實(shí)性本身成了問(wèn)題。歷史的真實(shí)性何以存在？
“歷史”一詞起源于古希臘文的historia，其含義是雙重的，一方面是指過(guò)去發(fā)生或經(jīng)歷的事情，另一方面是指對(duì)過(guò)去發(fā)生事情的記錄和敘述。因此，作為一種敘述的藝術(shù)，歷史所講述的是一個(gè)真實(shí)的故事，但“無(wú)論何時(shí)賦予歷史敘事‘真實(shí)的故事’這一特征，需要強(qiáng)調(diào)的都應(yīng)是‘真實(shí)的’這個(gè)形容詞，而不是‘故事’這個(gè)名詞�！盵1]也就是說(shuō)，對(duì)真的追求，是歷史學(xué)的核心目的之一。但必須要明確的一點(diǎn)是，對(duì)于歷史真實(shí)性的理解存在著兩個(gè)方面，其一，是人類的歷史進(jìn)程本身的真，其二是人類對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的真。這兩個(gè)方面并不是絕對(duì)同一的，因?yàn)樽鳛楸倔w的歷史事件，盡管具有純客觀的性質(zhì)，但對(duì)于理解者的當(dāng)下存在來(lái)說(shuō)，那并不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，而是存在于歷史學(xué)家的視野之外。歷史與當(dāng)下的事實(shí)不一樣，當(dāng)下的事實(shí)具有歷史事件所不具備的某種在場(chǎng)的性質(zhì)，而歷史事件在本質(zhì)上是不在場(chǎng)的。因此，對(duì)于這種本體論意義上的歷史的直接認(rèn)識(shí)是不可能的，人們只有通過(guò)文字、符號(hào)和遺存，經(jīng)由分析、推理和想象，再現(xiàn)過(guò)去發(fā)生的事件。也就是說(shuō)，人們通過(guò)歷史認(rèn)識(shí)所獲得的真并不是歷史事件本身的客觀存在，而是建立在歷史事件的主體或后人對(duì)歷史事件敘述的基礎(chǔ)之上的。這樣，必然存在著一個(gè)歷史事件本身和歷史認(rèn)識(shí)的真相符合的問(wèn)題。盡管在敘事與真實(shí)性之間是連續(xù)的，在形式上具有共通性，但每一個(gè)敘述者在記錄或敘述歷史事件產(chǎn)生、發(fā)展變化的過(guò)程中，都不可能處于歷史之外，以一個(gè)絕對(duì)客觀的態(tài)度進(jìn)行記錄和敘述，而是自覺(jué)不自覺(jué)地在敘述中打上時(shí)代或敘述者本人的烙印。因此，歷史學(xué)家在歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程中所面對(duì)的并不是那個(gè)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的客觀的歷史事件，而是記錄和敘述歷史事件的文本，他只有借助于歷史敘述者的文本這一中介，才有可能觸及歷史的本體。換言之，人們對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，只能是對(duì)歷史敘述結(jié)果的研究，研究的是一種敘述的活動(dòng)，不僅需要研究敘述的內(nèi)容，而且需要研究敘述的活動(dòng)本身。因此，他所得到的就是歷史敘述的真，而不是歷史本體的真。正是在這一意義上，我們說(shuō)歷史是一門藝術(shù)，一門敘述的藝術(shù)。那么如何理解19世紀(jì)科學(xué)的歷史學(xué)所追求的客觀性呢？
不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對(duì)立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過(guò)是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時(shí)代特征。
首先，就科學(xué)的歷史學(xué)形成的時(shí)代背景來(lái)看，19世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)的世紀(jì)，自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)代取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，任何其他的學(xué)科若想取得自己的合法地位，就必須按照自然科學(xué)的模式來(lái)建構(gòu)自己的體系，并努力在自身的研究中追求自然科學(xué)那樣的精確性、客觀性。在這種形勢(shì)下，歷史學(xué)若想確立自己在人類文化中的地位，自然難免走上客觀化的進(jìn)程。而在歷史學(xué)的研究對(duì)象中，只有作為本體的歷史事件才具有自然科學(xué)那樣的客觀性。因此，19世紀(jì)的歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，“如實(shí)地說(shuō)明歷史”就是最終的目的。與此相關(guān)，對(duì)客觀性的追求還有一個(gè)根源，即古典史學(xué)對(duì)道德史觀和天命史觀追求，導(dǎo)致以外在的目的來(lái)裁剪歷史。為此，也必須還歷史以真實(shí)的面目。正如蘭克所強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)可靠資料的批評(píng)考證，不偏不倚的理解，客觀的敘述，所有這些應(yīng)結(jié)合起來(lái)，目的是再現(xiàn)全部歷史真相。”[2]
其次，19世紀(jì)對(duì)客觀性的追求，使歷史學(xué)家們第一次對(duì)其所面對(duì)的全部的歷史文本進(jìn)行了清理。一方面，在他們對(duì)證據(jù)加以前所未有的精確、嚴(yán)格的考證下，有關(guān)歷史細(xì)節(jié)的知識(shí)大量地增加。各種經(jīng)過(guò)分析整理的史料，大最的問(wèn)世，以及新考古方法的出現(xiàn)，大大豐富了歷史文本的內(nèi)容。另一方面，那些為了外在的目的虛構(gòu)的史料被排除，從而使以歷史本身為目的重新敘述歷史成為可能。但是，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史資料的考證，直接獲得的并不是歷史本體的真實(shí)，而是歷史敘述的真實(shí)性。也就是說(shuō)，科學(xué)的歷史學(xué)所面對(duì)的也是用以記錄或敘述歷史事件的文本，而不是歷史事件本身。對(duì)文本真實(shí)性的考證，并不能排除文本的作者在記述歷史事件過(guò)程作為前提存在的意義的預(yù)設(shè)。客觀的歷史學(xué)，仍然是以敘述的文本為核心的。通過(guò)這種方式他們所得到的是歷史敘述的真，而不是歷史本體的真。那么，客觀性是如何可能的呢？
第三，對(duì)歷史客觀性的追求是與歷史研究關(guān)注的對(duì)象密切相關(guān)的。19世紀(jì)是自由主義和民族主義勝利進(jìn)軍的時(shí)代，政治上的民主、自由和國(guó)際舞臺(tái)上的民族統(tǒng)一、自決是時(shí)代的主題。因此，軍政史也為19世紀(jì)歷史學(xué)研究的核心。正是將歷史研究的對(duì)象限定在歷史上那些重大的歷史事件、偉大的英雄人物身上，那種對(duì)歷史客觀性的追求才有可能。因?yàn)橹挥袑?duì)上述的研究對(duì)象在歷史上才留下了詳細(xì)的記載，可供考證。也就是說(shuō)，這種客觀性實(shí)質(zhì)上是一種敘述的客觀性，即通過(guò)以一個(gè)論斷的形式對(duì)歷史上發(fā)生的事件的陳述。不但如此，這種客觀性的獲得還是以犧牲人類歷史的整體性為代價(jià)的，對(duì)政治的偏重使史學(xué)研究變得日益狹隘，它不僅忽視了政治以外的其它因素，而且忘記了構(gòu)成民族、國(guó)家的人、普通人。正因如此，科學(xué)的歷史學(xué)在20世紀(jì)初招來(lái)了多方面的批評(píng)。但這種批評(píng)并沒(méi)有導(dǎo)致歷史研究的衰落，相反，它卻導(dǎo)致了一場(chǎng)研究路線的分化和學(xué)術(shù)研究精密化的增長(zhǎng)。新的歷史學(xué)派將研究的對(duì)象轉(zhuǎn)向了社會(huì)的整體、轉(zhuǎn)向了普通人的生活。其目的不再是追求歷史事件的客觀性，而是力圖再現(xiàn)歷史生活本身。因此，盡管追尋歷史的客觀性那個(gè)“高貴的夢(mèng)”破滅了，但對(duì)歷史真實(shí)性的追求依然存在。那么，如何理解歷史的客觀性與歷史的真實(shí)性呢？
歷史的客觀性這一理解，是來(lái)源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個(gè)結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展的推動(dòng)作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因?yàn)闅v史學(xué)的對(duì)象與自然科學(xué)的對(duì)象截然不同。自然科學(xué)研究的對(duì)象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對(duì)它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類活動(dòng)的表現(xiàn)，是個(gè)別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過(guò)自身的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對(duì)于歷史的研究，人們只能通過(guò)對(duì)史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對(duì)峙，而是在生活中缺少那種通過(guò)講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識(shí)形成的行為�！盵3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對(duì)歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來(lái)的人類的文化精神。在某種意義說(shuō)，歷史就是人類文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因?yàn)楣餐w并不是與構(gòu)成它的諸多個(gè)體對(duì)立的，其存在準(zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)檫@些個(gè)體在意識(shí)上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說(shuō)明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個(gè)發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時(shí)，它還通過(guò)對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個(gè)虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個(gè)體生成的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個(gè)體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來(lái)后現(xiàn)代主義的反動(dòng)。因此對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的真實(shí)性——客觀歷史的真實(shí)——的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來(lái)的文化精神來(lái)看，其核心是對(duì)現(xiàn)代主義所代表的那種絕對(duì)理性的文化精神的反動(dòng)。但我們也絕對(duì)不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過(guò)對(duì)人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說(shuō)，對(duì)人類文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。
注釋：
[1]C·洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》2002年第2期，第21頁(yè)。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁(yè)。
[3]D·卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》2003年第4期，第81頁(yè)。
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