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論中學(xué)歷史知識的性質(zhì)及地位
中學(xué)歷史教學(xué)的任務(wù)之一，是歷史知識的教學(xué)，就是常說的要向?qū)W生傳授歷史的基本知識。這一任務(wù)的必要性和重要性是眾所周知的，“知識是教學(xué)內(nèi)容中最重要的最根本的因素�！瓫]有歷史知識，歷史作為研究人類往事的一門科學(xué)，就不能實(shí)現(xiàn)其職能�！雹偃欢�，對這一任務(wù)的認(rèn)識和理解，仍有一些問題值得探討。本文擬從歷史教育學(xué)的角度，談?wù)勚袑W(xué)歷史知識的性質(zhì)和特點(diǎn)及其在教學(xué)中的地位問題。
一、中學(xué)歷史知識的性質(zhì)及特點(diǎn)
什么是歷史知識？這似乎是一個很簡單的問題，有時難免被忽略或誤解。比如，常有人以為歷史知識就是指歷史本身所發(fā)生的事，從而把歷史原本與歷史知識混為一談。從認(rèn)識論的角度上去考察，歷史原本與歷史知識的關(guān)系，是客觀實(shí)在與主觀認(rèn)識的關(guān)系。所謂歷史知識，實(shí)際上是人們對客觀歷史的認(rèn)識。正是歷史認(rèn)識的性質(zhì)與特點(diǎn)，決定了歷史知識的性質(zhì)與特點(diǎn)。因此，人們在論述歷史知識時，實(shí)際上是在論述對歷史的認(rèn)識；歷史教師傳授歷史知識，實(shí)際上是在傳授對歷史的認(rèn)識；學(xué)生對歷史知識的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是在學(xué)習(xí)對歷史的認(rèn)識。
首先，我們來看看“歷史”這一概念。無論在中文還是在西文中，“歷史”這一概念至少含有這樣兩層意思：一是指過去所發(fā)生的事情，二是指對過去所發(fā)生事情的了解及認(rèn)識。平時我們在用“歷史”這個詞時，常常是從比較泛指的意義上使用的，也就是把“歷史”的這兩種含義混用，比如大學(xué)的“歷史系”，并不是指“過去”的系，而是指對過去進(jìn)行研究的“歷史學(xué)”的系�！皻v史”這一概念的兩種含義，后一種是更為主要的，這是因?yàn)檫^去所發(fā)生的事情只有被人們了解和認(rèn)識才有意義。馬克思認(rèn)為：“正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動即歷史，但歷史是在人的意識中反映出來的，因而它作為產(chǎn)生活動是一種有意識地?fù)P棄自身的產(chǎn)生活動�！雹趶倪@一意義上來講，所謂“歷史”，是過去的客觀存在在人的意識上的反映，是對過去的主觀認(rèn)識。
我們再來看看什么是知識。對“知識”的定義，比對“歷史”的定義要更為單一。著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“知識是由主體與環(huán)境或思維與客體相互交換而導(dǎo)致的知覺建構(gòu)，知識不是客體的副本，也不是由主體決定的先驗(yàn)意識�！雹畚覈鴮W(xué)者對知識的界定亦是如此，比較權(quán)威的解釋是：“所謂知識，就它所反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象�！雹苓@就是說，知識源于客觀存在，是反映客觀存在的，但知識具有一定的主觀性，而不是客觀存在在人腦中的簡單重復(fù)。所以說，知識是人們的意識對客觀存在的主觀認(rèn)識。
現(xiàn)在，我們可以概括地說，所謂“歷史知識”，是人的主觀意識對人類過去的客觀存在（即歷史的發(fā)展過程）的反映。它以人類的過去為認(rèn)識對象，是對這一特定的認(rèn)識對象的主觀認(rèn)識。如果說有客觀的歷史知識，實(shí)際上是指客觀地對歷史發(fā)展過程所進(jìn)行認(rèn)識的結(jié)果，而不是說歷史知識本身是不以人們意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在。歷史知識的這種性質(zhì)，正是作為人文社會科學(xué)的歷史學(xué)的性質(zhì)所決定的。馬克思主義的歷史科學(xué)，是以科學(xué)的唯物史觀作為理論指導(dǎo)來研究人類社會歷史的，是史與論的科學(xué)統(tǒng)一，這也決定了我們所說的
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