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淺析馬克思經(jīng)濟學中時間規(guī)劃和理論意境的論文
改革開放以來， 特別是馬克思主義理論一級學科設立以來， 馬克思主義經(jīng)濟學研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學科分化日益精細的情況下， 如何通過經(jīng)濟學形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，—這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟學分支學科的理論定位和學科建設問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學， 特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設實踐和經(jīng)濟學界的影響日益嚴峻的情況下， 如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中， 不走“ 老路”和“ 邪路”， 堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，—這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學及其理論整體， 并以此為基礎(chǔ)和視點， 促請廣大同仁關(guān)注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察， 前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次， 后者則包括前者且不限于前者。
1 。 淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實， 存在于時間之流中， 要對其進行理論把握， 必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來， 將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間， 成為“ 死” 的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理， 使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來， 賦之以形， 即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然， 這個意義上的科學規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
馬克思借助形式時間， 揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關(guān)系， 形成一系列經(jīng)濟規(guī)律， 諸如剩余價值量（ 率） 計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系， 又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像， 在一定范圍和層次上科學地回答了困擾古典經(jīng)濟學家的相關(guān)經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠非僅限于此。
2 。 深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
經(jīng)濟關(guān)系在經(jīng)濟活動中不斷生成， 隨著實踐發(fā)展， 深層經(jīng)濟關(guān)系和規(guī)律逐步得以呈現(xiàn)并加以揭示， 經(jīng)濟理論也就不斷地得到豐富和延展。馬克思深知這一點， 并認為經(jīng)濟活動是經(jīng)濟時間之源。以此為基礎(chǔ)， 馬克思通過實踐辯證法的邏輯翻轉(zhuǎn)把時間引人經(jīng)濟學本體之中， 借助范疇的辯證運動把握深層經(jīng)濟規(guī)律， 超越了古典經(jīng)濟學家和庸俗經(jīng)濟學家僅僅停留在“ 現(xiàn)象的規(guī)律”的視界， 使經(jīng)濟理論發(fā)展到新階段。所以美國學者熊彼特說， 馬克思是“ 系統(tǒng)地看到… … 經(jīng)濟理論如何可以進人歷史分析和歷史敘述， 如何可以進入歷史理論的第一個一流經(jīng)濟學家” ？
馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律， 是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“ 本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當然， 它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進行考察的結(jié)果， 諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化， 又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化， 再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化， 顯然需要將時間引人經(jīng)濟學本體之中， 使范疇由“ 死” 變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析， 將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎(chǔ)之上， 既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷， 又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應對現(xiàn)實復雜問題的活力。但是， 馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。
3 。 非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟認知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進中， 通過現(xiàn)實的力量， 使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來， 進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握， 其間自然離不開科學的“ 抽象力”。但是， 真理性思想中相當一部分認識不能完全取得科學規(guī)范的形式， 對于那些不能以直接科學化的手段加以表述的思想體， 只能采取非科學語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上， 恩格斯說：“ 思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的。” ？ 因此， 《資本論》中運用了諸如物理學、地理學、生物學等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法， 把深奧的經(jīng)濟學思想作為“藝術(shù)的整體” ？ 呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中， 馬克思借助非科學化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如， 在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時， 采用“ 房屋倒在人的頭上” 的比喻加以闡明。又如， 在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)時， 借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外， 馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀與方法論， 運用“ 革命” 后的“ 科學的術(shù)語”和相關(guān)的“ 工藝術(shù)語”， 對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工， 形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說， 馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“ 永恒的真理”， 僅僅將其視作“ 某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟學時間思想視域中， 如果說對真的把握， 離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學理智； 那么對善的把握， 則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來， 離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1 。 資本主義歷史暫時性的揭示
資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察， 才能對它予以總體把握； 只有對它進行存在論意義上的歷史考察， 才能把握其完整過程； 只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟分析視界， 才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境， 使之在時間之流中保持原有活力， 必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中， 特定事物一旦在高級階段上重復出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣， 各種關(guān)系在其早期只是以“ 十分萎縮的或者完全歪曲的” 形式呈現(xiàn)出來， 以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)， 于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失， 其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面， 在觀念中加以運演， 就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此， 馬克思曾以人的成長為例加以說明， 并以反問的方式強調(diào)指出， 人類童年時代“ 發(fā)展得最完美的地方” 應該在高級階段上“ 顯示出永久的魅力” 。他對“ 人” “ 勞動”“ 生產(chǎn)” 等范疇的分析， 都是按照這一理路展開的， 且強調(diào)說， 資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一， 不見其差異， 從而將時間抽離出資本及資本主義， 把它們永恒化和絕對化了。
按照原始返終的理路考察資本的辯證運動過程， 必然得出資本具有歷史暫時性的結(jié)論。資本關(guān)系最初以“ 萎縮” 和“ 歪曲”的形式潛在于簡單商品經(jīng)濟時期， 并帶有原始公有制的胎記。隨著資本主義的發(fā)展， 特別是所謂“無人工廠”的出現(xiàn)， 大批工人被資本排擠， 資本時鐘的內(nèi)在矛盾進一步加劇。一方面， 資本日益縮減必要勞動時間， 以創(chuàng)造更多的剩余時間； 另一方面， 資本又通過勞動時間保存更多價值， 以支配更多的自由時間。這樣， 資本關(guān)系賴以存在的物質(zhì)前提， 即財富的創(chuàng)造取決于直接勞動時間和已耗費的勞動量， 必將遭到破壞。不僅如此， 晚期資本主義的發(fā)展日益依賴社會化的生產(chǎn)條件與環(huán)境。一旦生產(chǎn)資料社會化的程度呈現(xiàn)主導之勢， 資本主義生產(chǎn)方式作為自身發(fā)展的手段就完成了歷史使命， 終將被以公有制為基礎(chǔ)的更高社會形態(tài)所代替
2 �！� 跳躍” 性方案的提出
馬克思所在的歷史時期， 以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題， 集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快， 特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展， 財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位， 社會必要勞動時間越來越短， 大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面， 資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值， 并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間， 勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少， 生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制， 為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣， 資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快， 所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大， 最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用 “ 時間去消滅空間” ？ 思想的深層意蘊所在。這種情況下， 資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免， 時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答， 資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學家所提方案的要點包含三個基本假設：一是人是自私的， 二是資本主義私有制最合乎人的自私性， 三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是， 把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料， 把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應對危機的基本出發(fā)點是， 拒斥實質(zhì)時間進人經(jīng)濟分析視野， 以堅持對資本主義的盲目信仰。對此， 馬克思批評說， 西方經(jīng)濟學家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時， 總是懷揣“ 從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”， 并堅信它是揭示所有秘密的“ 天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學所提方案， 即馬克思解答時代課題的主要思想包括： 第一， 資本主義的存在具有歷史合理性； 第二， 勞動者是推動歷史前進的主體力量； 第三， 必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認為， 資本的困境由自身造成， 資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命； 經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫， 當勞資間利益的沖突達到量的調(diào)和失效的情況下， 政治革命是最有效的選擇。
3 。" 狡獪的精靈” 的降服
馬克思進一步分析指出， 資本主義是現(xiàn)代奴隸制， 對其歷史審判必須由勞動者執(zhí)行。原因在于，勞動者不僅是歷史的“劇中人”， 而且是歷史的“ 劇作者”； 勞動者創(chuàng)造了歷史， 理應擁有對資本主義的歷史處置權(quán)。所以他強調(diào)指出， 只有“光榮的工兵—革命” 才能降服資本主義私有制這一“ 狡獪的精靈” ？。然而， 革命和建設離不開理想、信仰和意志。馬克思在批判古典經(jīng)濟學基礎(chǔ)上， 實現(xiàn)了經(jīng)濟理論的革命性變革， 體現(xiàn)出實現(xiàn)人類解放的崇高目標、為共產(chǎn)主義奮斗的堅定信仰和完成使命的堅強意志。例如， 早在中學畢業(yè)論文中他就表達了為人類幸福而獻身的崇高目標。再如， 針對有人說他。只是埋首《資本論》研究、不顧自己和家人的困苦這種做法很不實際的說法， 他予以嚴厲駁斥， 并批評那些所謂“ 實際的” 人“ 不管人類的痛苦， 而只顧自己身上的皮” 。相反，一些庸俗經(jīng)濟學者， 為了“眼前的聲譽”， 不惜出賣“自己的科學”， 終日不是“高談‘ 和諧’ ”， 就是“ 糾纏在最平庸的矛盾中” ？
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學， 使其分別展示出真和善的理論境界不同， 訴諸情感， 從審美意義上對其加以考察， 就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1 。 內(nèi)容美
馬克思經(jīng)濟學客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢， 呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明， 經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是“ 社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學把“ 單個的孤立的”人作為出發(fā)點， 是“ 缺乏想象力的虛構(gòu)”， 是企圖回到“自然生活中去”的“ 美學上的假象” 。接著， 他分析指出， 越向過去追溯， 個人就越抽象和簡單、從屬而完整； 進入私有制社會以后， 個人就具體而豐富、獨立卻片面； 未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體， 更加具體、豐富和完整。所以， 是歷史造就了“ 合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“ 勞動” “ 生產(chǎn)” “資本”等范疇的辯證發(fā)展過程， 以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學者霍奇森所指出的， 馬克思經(jīng)濟理論是“ 依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式” 建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點” 。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學蘊含著激勵勞動者團結(jié)進取、變革社會的強大生命力和感召力， 展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學概括， 源于客觀， 折射真實， 由此構(gòu)建起來的科學理論， 指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律， 回應了時代召喚， 具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說， 馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系” ？。恩格斯直截了當?shù)刂赋觯?《資本論》就是一個“ 武庫”。馬克思經(jīng)濟學作為一個“ 藝術(shù)的整體” 保存了“活的歷史”， 負載了無產(chǎn)階級使命， 體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢， 科學地預見了未來社會的基本特征， 并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來， 通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史， 提示了無產(chǎn)階級革命的契機， 對現(xiàn)時代的建設和改革仍具有重大指導意義， 呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2 。 形式美
馬克思經(jīng)濟學所蘊含的內(nèi)容美， 是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“ 透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學表述得以呈現(xiàn)的， 是按照“ 美的規(guī)律” 構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論的內(nèi)在邏輯不難看出， 其具有以下幾個鮮明特點： 第一， 邏輯自洽、首尾一致�！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理， 第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出， 生產(chǎn)價格決定市場價格， 似乎出現(xiàn)“ 價格決定價格” 的循環(huán)論， 但實際上并不違背價值規(guī)律， 仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑， 但歷史證明， 這種指責是帶有偏見的。第二， 結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中， 馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述： 從經(jīng)濟發(fā)展過程看， 先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標準時間、資本品的規(guī)制時間等； 從經(jīng)濟實踐的構(gòu)成要素看， 分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等； 就經(jīng)濟運作機制看， 分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進， 體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三， 渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等， 所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關(guān)系的分析， 圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體” 和“ 巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)” 呈現(xiàn)出來， 體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“ 按照美的規(guī)律來構(gòu)造” ？ 精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中， 馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明， 資本有一個內(nèi)置時鐘， 其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖， 勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下， 資本能夠正常運轉(zhuǎn)， 卻不是最大化運作， 個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖， 在主客觀條件都滿足的前提下， 保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值， 這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中， 不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺， 并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中， 制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘， 它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣， 資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下， 展開實際的矛盾運動。現(xiàn)實資本主義運作過程中， 資本時鐘必然遭遇雙重矛盾， 即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上， 馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡， 即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是， 以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)， 必然導致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的， 而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學研究中“ 辯證綜合” 藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說， 這種精妙剖析“ 就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣” ？ 看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)�！顿Y本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點： 第一， 科學嚴謹。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學性， 馬克思堅持收集和使用第一手研究資料， 并注意及時更新和補充。他表示， 要在理論的表述中力求做到“ 更加科學而嚴密” 。第二， 注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術(shù)語， 特別是引人辯證法后， 范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復雜， 不易理解。為此， 馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進行修辭潤色問題。第三， 表述富有感染力。由于注意使用“ 工藝術(shù)語” 和修辭潤色， 理論雖有難度， 卻富有感染力。所以熊彼特說：“ 經(jīng)濟理論冰冷的事實， 在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來。”
四、真善美
把實質(zhì)時間納人分析視野， 總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學性、價值性和藝術(shù)性有機統(tǒng)一的理論整體， 呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界， 并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1 。 科學性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟學時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進行多維透視， 自然呈現(xiàn)多重世界�；诳茖W理性的向度， 馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系， 闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集， 揭示了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢， 呈現(xiàn)出科學性； 基于實踐意志的向度， 馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)， 把時間引入經(jīng)濟學本體之中， 借助范疇的矛盾運動， 解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的歷史空間， 進而揭示了資本主義的歷史暫時性， 提出現(xiàn)實的解決方案， 指出勞動者革命的歷史正當性與現(xiàn)實合法性， 呈現(xiàn)出價值性； 基于生存情感的向度， 馬克思從存在論的高度， 在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美， 并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來， 其經(jīng)濟思想指向了歷史深處， 承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量， 透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美， 呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學實踐觀上統(tǒng)一起來， 構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學理論意境的三重視域。
2 。 真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場， 致力于解答時代課題， 追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來， 對未來社會的追求， 本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動， 對資本主義進行革命， 完成了使命就實現(xiàn)了善； 把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握， 在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界， 對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真； 對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美， 而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的�？梢姡� 在馬克思經(jīng)濟理論中， 從超越當下的將來的立場即本體論意義上看， 真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的， 它們在經(jīng)濟學時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3 。 生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來， 對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示， 旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”， 建立適合人類發(fā)展的理想社會， 這是對善的追求。在這一過程中， 需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里， 馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程， 與達爾文所謂“ 物競天擇”的自發(fā)生成過程不同， 也與基督教所尊崇的“ 獸群道德” 牽導下的歷史生成過程有別， 它本質(zhì)上由革命階級主導， 是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴正聲明： 馬克思和我是“ 不斷發(fā)展論者” 。
正是在無產(chǎn)階級主導下， 通過對資本主義的現(xiàn)代奴隸制的歷史審判， 才能使生產(chǎn)力得到極大發(fā)展、階級差別得以消除、勞動者獲得自由、社會實現(xiàn)和諧。所以列寧說：“馬克思的全部理論， 就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然， 他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展�！� 在此基礎(chǔ)上， 才能談到“ 那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活” ？才能真正實現(xiàn)社會和諧。在馬克思經(jīng)濟學時間思想視域中， 求真活動和向善活動統(tǒng)一在審美活動中。勞動者階級依據(jù)客觀規(guī)律， 通過社會革命， 對資本主義進行根本改造， 這一實踐過程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。其間，通過將資本主義合理因素融進未來理想社會之中， 實現(xiàn)生成論、發(fā)展論、和諧論的內(nèi)在統(tǒng)一，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在協(xié)調(diào)一致的理論新境界。這里特別強調(diào)時間的基礎(chǔ)性作用， 因為“時間是把一切確定的定在加以抽象、消滅并使之返回到自為存在之中” ？
五、必要的反思
一個時期以來， 學界由于對馬克思經(jīng)濟時間思想缺乏深人系統(tǒng)研究， 對馬克思經(jīng)濟理論的豐富內(nèi)涵、理論功能和現(xiàn)實價值認識不足， 存在一些不良傾向， 亟待反思？
1 。 理性至上主義
當前學術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學研究中存在一種所謂科學主義的傾向， 主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象， 認為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法， 選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量， 借助相應的經(jīng)濟假設、數(shù)理推演和計量檢驗， 診斷經(jīng)濟現(xiàn)象， 預測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是， 馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學是一門科學， 并致力于“ 把政治經(jīng)濟學變成一種實證科學”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象， 對于促進馬克思主義經(jīng)濟學進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的， 但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“ 隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”， 只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷， 是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當下問題聚焦和情愫所系， 拒斥未來價值牽引和意志訴求， 拘泥于冰冷邏輯和干癟形式， 自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼， 本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致， 是對經(jīng)濟學理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上， 馬克思經(jīng)濟學并不拒斥經(jīng)驗事實， 更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量， 但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。
2 。 意志至上主義
如果說在對馬克思經(jīng)濟學科學形態(tài)的尋求上， 忽視當下和未來研究視角， 僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象， 尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律， 而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的， 屬于科學至上主義的研究范式。那么， 在對馬克思經(jīng)濟學價值形態(tài)的尋求上， 忽視過去和當下研究視角， 僅僅執(zhí)著于未來理想主義， 把馬克思的科學論斷當作“烤乳鴿”“ 張開嘴等著” ， 面對現(xiàn)實問題， 或機械僵硬地比附， 或坐而論道地玄談， 甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的， 屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學研究的錯誤定位和理路， 是對馬克思經(jīng)濟學時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導， 必然陷入凌空蹈虛的學究型研究模式之中�；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟學， 將其關(guān)于資本主義的科學論斷和未來社會的科學預見作為社會主義市場經(jīng)濟建設的行動指南， 非常必要。但是， 缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“ 苦惱的疑問”，“ 不得不去熟悉政治經(jīng)濟學這門科學本身以外的實際的細節(jié)”的“ 誠實研究” 態(tài)度， 以及“ 通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界” ？ 的科學精神， 抽掉過去、無視當下的單一未來視角的研究， 將會墮入幻想的無根境地， 勢必貶損馬克思經(jīng)濟學時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3 。 情感至上主義
單一過去視角的研究， 限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握， 將不及馬克思經(jīng)濟學應有的理論本真； 而單一未來視角的研究， 陷入超現(xiàn)實的價值懸設和信仰盲從， 又會越過馬克思經(jīng)濟學內(nèi)蘊的善之意境。所以， 只有通過實踐構(gòu)境， 把對馬克思經(jīng)濟學研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設實踐，才能使“ 過去”與“ 未來” 研究視角相互牽引， 并在其矛盾張力中回歸治學本位， 從而恢復馬克思經(jīng)濟學真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境， 彰顯其應有的科學指導功能和理論建構(gòu)功能。然而， 回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐， 并不意味著僅盯現(xiàn)在。當前學術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法， 主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光， 執(zhí)著眼前， 用情當下， 駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“ 頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳” 式的應景研究； 遭遇難題， 既不能探賾索隱， 又不能補苴罅漏， 反而饑不擇食， 偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學這根稻草。馬克思經(jīng)濟學是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照， 僅僅截取當下時點， 通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中， 并用現(xiàn)在去透支未來， 所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當下， 這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“ 徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學術(shù)境遇之中， 而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境， 即在“ 清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后， 又完全合乎邏輯地證明， 資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的” ？ 棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦， 實則喪失了理智， 驅(qū)除了意志， 是情感至上主義的。而理智的喪失將導致現(xiàn)實穿透力下降， 意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學真之呈現(xiàn)和善之意境， 進而損及其美之意境， 相關(guān)研究陷于流俗和尷尬， 必將一事無成， 甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學“過時論” 或“ 無用論”、西方經(jīng)濟學“ 成熟論” 或“實用論” 等論調(diào)， 無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結(jié)語
本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學時間思想進行深度透視， 認為馬克思經(jīng)濟學時間思想具有嚴密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看， 經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內(nèi)在依據(jù)； 從分析模式看， 馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟時間模式； 從分析層次看， 馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)； 從分析技術(shù)看， 馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析； 從理論特征看， 馬克思經(jīng)濟學時間思想具有實踐性、科學性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調(diào)的是， 馬克思經(jīng)濟學時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構(gòu)件， 是馬克思經(jīng)濟學區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標識， 是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學解答時代課題、回應時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟學具有深邃的理論意境， 是真善美的統(tǒng)一， 其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根， 需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學過程中不斷得到自我反省。而對其準確把握則需要基于經(jīng)驗科學和超驗科學、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學術(shù)視野， 需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則， 無論是對馬克思經(jīng)濟學的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格， 甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學過程中誤人歧途， 需要我們特別予以重視。
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