對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的思考—在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

　　摘 要：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的重要任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)倫理的視角下把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變可以確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確目標(biāo)，尋求通達(dá)目標(biāo)的路徑，避免其被異化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變必須以人的幸福為中心，實(shí)現(xiàn)符合經(jīng)濟(jì)倫理要求的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)方式。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)倫理；幸福

　　“十二五”時(shí)期是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)資源更優(yōu)配置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，最終增加人民的福祉，使人幸福。這不僅需要經(jīng)濟(jì)制度的合理安排，更需要人們觀念的轉(zhuǎn)變，因?yàn)槿说男袨榭傇谝欢ǖ膬r(jià)值觀念、倫理意識(shí)的支配下去做出選擇。

　　經(jīng)濟(jì)倫理就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范，其核心使經(jīng)濟(jì)主體在內(nèi)心深處接受人是目的的觀點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變?yōu)槿说男腋：腿烁裢晟频氖侄�。從�?jīng)濟(jì)倫理的視角下把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變可以確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確目標(biāo)，尋求通達(dá)目標(biāo)的路徑，避免其被異化。

　�。� 把以人的幸福作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的中心“人是目的”這個(gè)觀點(diǎn)是人對(duì)自己的最真切的定位。它對(duì)人和人所面對(duì)的世界來(lái)說(shuō)，是一個(gè)最基本的哲學(xué)觀點(diǎn)，也是最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)之一，經(jīng)濟(jì)倫理就是以此為基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的應(yīng)該是使經(jīng)濟(jì)發(fā)展圍繞人為中心，而不是人圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心。

　　那么人的目的是什么？在人所追求的價(jià)值中，有一種特殊的價(jià)值。它不是某種具體的價(jià)值，而是一種抽象價(jià)值；

　　不是某種單個(gè)的價(jià)值，而是價(jià)值的總體；不是某種確定的價(jià)值，而是一種變動(dòng)的價(jià)值；它不為任何人完全擁有，但幾乎所有人都承認(rèn)它的存在并努力追求它。這種價(jià)值就是幸福。幸福意味著人生的完善，意味著人性的圓滿實(shí)現(xiàn)，意味著越來(lái)越好的生活。

　　幸福作為一種滿足感是個(gè)人的感受，每個(gè)人對(duì)幸福有不同的認(rèn)識(shí)，然而，在某一特定的社會(huì)范圍內(nèi)，總是某些得到大多數(shù)人認(rèn)同的要素，總有些用以判斷的客觀尺度。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，不僅在某一社會(huì)范圍內(nèi)，而且在全人類范圍內(nèi)，人們?cè)絹?lái)越覺得應(yīng)當(dāng)有一些衡量生活好壞、質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。從這種意義上看，一個(gè)人是否幸福決不能僅憑自己的感覺。幸福的條件（分為內(nèi)部條件和外部條件）是幸福的必要前提和基礎(chǔ)，不具備這些條件，即使某人感到幸福，也未必真的是幸福。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變就應(yīng)該圍繞如何增進(jìn)人的幸福為中心，創(chuàng)造出讓人們幸福的外部條件，這是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的本質(zhì)要求。首先是社會(huì)個(gè)體的財(cái)富增長(zhǎng)，貧窮肯定是一種不幸，財(cái)富可以改變生活狀況、改善營(yíng)養(yǎng)條件、改變教育環(huán)境。但到了一定限度，財(cái)富的作用就會(huì)越來(lái)越小。目前，我國(guó)大部分人不富足，“就業(yè)難”、“掙錢難”的問題還很突出。其次是公平分配制度的完善和社會(huì)保障體系的健全。公平的分配是增進(jìn)人的幸福感的重要手段，因?yàn)楣�平感和幸福感都是在比較中產(chǎn)生的。當(dāng)然，公平分配也是相對(duì)的，絕對(duì)的公平是不可行的，最大限度的實(shí)現(xiàn)還需要社會(huì)保障體系來(lái)進(jìn)行第二次分配，使公民生活的基本條件能夠得到保障。第三是人生活的自然環(huán)境的舒美。舒美的自然環(huán)境是最適合人類生存、發(fā)展和享受的，是人類所應(yīng)該追求構(gòu)建的環(huán)境。這種環(huán)境不僅僅是人類幸福的條件，不只是具有工具價(jià)值，而且本身就是人類幸福的內(nèi)容，具有目的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就應(yīng)該向增強(qiáng)人的幸福轉(zhuǎn)變，在增加人們的收入、促進(jìn)社會(huì)公平正義、營(yíng)造舒美的環(huán)境等方面想功夫，讓人們?cè)诎l(fā)展中得到實(shí)惠、感受到幸福。

　　２ 實(shí)現(xiàn)可再生可循環(huán)生產(chǎn)方式

　　幸福首先依賴于物資的豐裕，它是幸福的基礎(chǔ)，物資匱乏的年代肯定不會(huì)幸福。物資的豐裕離不開生產(chǎn)。生產(chǎn)就是利用工具加工自然資源，使最終的產(chǎn)品能夠滿足人的某種需要的過(guò)程。所以在生產(chǎn)中離不開自然資源的開發(fā)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變首先需要我們關(guān)注生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

　　在工業(yè)文明前，人類的生產(chǎn)力有限，對(duì)自然資源的開發(fā)與利用有限，對(duì)自然環(huán)境的影響小。近代科技革命開啟了工業(yè)文明，在機(jī)械哲學(xué)和科學(xué)的作用下，自然在人類面前不再神秘，人類在自然面前也不再畢恭畢敬�！叭祟愐�做大自然的主人”、“人類征服自然”的口號(hào)，使人們對(duì)自然的索取越來(lái)越大。在這樣進(jìn)程中，生產(chǎn)（尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)）消耗了過(guò)多的資源，產(chǎn)生了過(guò)多的廢棄物，造成了更多的環(huán)境破壞。

　　我國(guó)長(zhǎng)期粗放型的增長(zhǎng)方式，使我國(guó)的環(huán)境帶來(lái)了極大的壓力。一方面，我國(guó)人均資源緊張；另一方面，我國(guó)自然資產(chǎn)損失（包括能源耗竭損失、二氧化碳污染損失、礦產(chǎn)耗竭損失、森林耗竭損失等）占ＧＤＰ的比重非常驚人。從世界銀行２００年底公布的數(shù)據(jù)看，２０世紀(jì)７０年代初，我國(guó)自然資產(chǎn)損失占ＧＤＰ的比重占ＧＤＰ的６％—７％，而１９８５年，這一損失達(dá)到２０％。雖然９０年代以來(lái)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)調(diào)整使這一損失占ＧＤＰ比重迅速下降，至１９９８年降為４．５％，但仍明顯高于日本和美國(guó)。２０１０年我國(guó)已成為世界上煤炭、鋼鐵、鐵礦石、氧化鋁、銅、水泥消耗最大的國(guó)家，是世界上能源消耗的第二大國(guó)。隨著以ＧＤＰ作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)暴露出越來(lái)越多的問題，人們?cè)絹?lái)越深切地認(rèn)識(shí)到，依靠犧牲環(huán)境、資源和損害民生來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式已到盡頭。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變首先要在保護(hù)自然資源和環(huán)境的情況下，保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益，提高國(guó)家收入。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三者的可持續(xù)。

　　我們不能因?yàn)樽匀辉�因而放棄發(fā)展，這是歷史的倒退，不為現(xiàn)實(shí)所接受。幸福的基本條件就是物資對(duì)人的某種滿足，目前我國(guó)大多數(shù)人還沒有達(dá)到公認(rèn)的幸福程度，發(fā)展是使我們幸福的重要手段，絕對(duì)不能不發(fā)展。而片面追求發(fā)展，放棄可持續(xù)是殺雞取卵、竭澤而漁，最后使環(huán)境惡化，最后我們依然不會(huì)幸福。實(shí)現(xiàn)三者的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是依靠建構(gòu)于環(huán)境倫理基礎(chǔ)上的科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)可再生可循環(huán)的生產(chǎn)。在生產(chǎn)的原料上，主要應(yīng)用可回收可循環(huán)的原料，減少對(duì)不可再生資源的利用和開發(fā)；在生產(chǎn)的產(chǎn)品上，應(yīng)注重產(chǎn)品更便宜，更耐用，更便于修理和循環(huán)使用，更具美感和更無(wú)傷害性，減少一次性或短暫性消費(fèi)品的生產(chǎn)；在生產(chǎn)的能源上，開發(fā)再生性清潔能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、潮汐能等，減少石油、天然氣、煤炭等不可恢復(fù)性能源的消耗；在生產(chǎn)的過(guò)程中減少各種有害物（氣體、污水、化工廢料、垃圾等）的排放。在此基礎(chǔ)上的科技創(chuàng)新必然帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，既能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

　�。� 促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)公平分配全體公民的普遍幸福來(lái)源于財(cái)富、權(quán)利、機(jī)會(huì)的公平分配，這是最基本的價(jià)值要求。社會(huì)公正正是這一價(jià)值要求的保證，它對(duì)人們由享有平等權(quán)利所引起的事實(shí)上的不平等作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，保證所有公民的自由和平等在總體上得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，使每一位公民得其所得，不得其不應(yīng)得。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)該關(guān)注到這一點(diǎn)。

　　在實(shí)際生活中，由于每一位公民的天賦、作為、條件、環(huán)境、機(jī)遇等方面客觀上不相同，最終會(huì)出現(xiàn)事實(shí)上的不平等。國(guó)家政策如果強(qiáng)制性地消除事實(shí)上的不平等，追求絕對(duì)的平等，必然挫傷強(qiáng)者的積極性，雖然保護(hù)了弱者，看似會(huì)增強(qiáng)普遍的幸福，但其結(jié)果將導(dǎo)致社會(huì)缺乏活力，社會(huì)效率的低下，最終并不會(huì)享受到幸福（這已被歷史所證明）；如果任由事實(shí)上的不平等發(fā)展，雖然社會(huì)可能會(huì)更具活力，但必然導(dǎo)致社會(huì)兩極分化和社會(huì)矛盾的加深。實(shí)現(xiàn)公平分配必須做到以下幾點(diǎn)：第一，健全覆蓋全體公民的社會(huì)保障體系。這是最低保障原則的要求。社會(huì)保障體系可以使每個(gè)人都能夠有尊嚴(yán)的生活，這需要政府大力推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，提高政府保障能力，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，實(shí)施積極的就業(yè)政策，促進(jìn)充分就業(yè)，建立健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制和勞動(dòng)保護(hù)機(jī)制，健全就業(yè)幫扶、生活救助、醫(yī)療互助、法律援助等幫扶制度，逐步完善基本公共服務(wù)體系，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，使全民共享加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的成果。第二，著眼于社會(huì)中下層的利益，把政策的優(yōu)惠機(jī)會(huì)偏向他們�！昂虾踝钌偈芑菡叩淖畲罄�益”是羅爾斯正義論的關(guān)鍵之一。這要求我們?cè)谥贫ㄕ�策著眼于提高低收入者的工資水平，同時(shí)提高低保的保障水平。第三，健全分配調(diào)節(jié)制度。當(dāng)前，我國(guó)城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)、社會(huì)成員之間收入差距大，這需要對(duì)收入過(guò)高的行業(yè)采取從總量和水平兩個(gè)方面，對(duì)他們的收入加以限制。一是對(duì)壟斷行業(yè)的收入加以限制，二是通過(guò)合理的稅收制度如累進(jìn)所得稅、遺產(chǎn)稅，對(duì)高收入者課以更高的稅賦，提高公共財(cái)政的收入，支持基本公共服務(wù)。解決好以上問題，不僅能夠提高人民的邊際消費(fèi)能力和邊際消費(fèi)傾向，直接拉動(dòng)社會(huì)內(nèi)需，而且能夠極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

　　４ 構(gòu)建合理消費(fèi)的消費(fèi)文化

　　消費(fèi)是得到幸福的必要手段，消費(fèi)創(chuàng)造了生產(chǎn)并引導(dǎo)著生產(chǎn)，所以在談經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變就不能不談消費(fèi)。

　　在目前資本主義生產(chǎn)方式下，在資本的逐利性這一本質(zhì)的強(qiáng)力推動(dòng)下，借助于發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力與先進(jìn)的生產(chǎn)方式，工業(yè)社會(huì)開始大量生產(chǎn)，商品越來(lái)越多、越來(lái)越豐富，生產(chǎn)過(guò)剩和消費(fèi)不足成為資本主義生產(chǎn)面臨的一大問題。

　　于是，商品不再只具備簡(jiǎn)單的使用價(jià)值，而是同文化意義、身份象征、生活態(tài)度等等相結(jié)合。此時(shí)的生產(chǎn)“已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且同時(shí)也是消費(fèi)欲望和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)”；此時(shí)的社會(huì)“已經(jīng)從傳統(tǒng)的以‘生產(chǎn)’（制造）為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)變到以‘消費(fèi)’（以及消費(fèi)服務(wù)）為中心的社會(huì)”。這些使得消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)呈現(xiàn)異化狀態(tài)：浪費(fèi)、感性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)……所有這一切又會(huì)不可避免地造成資源和能源的巨大浪費(fèi)，同時(shí)也助長(zhǎng)了社會(huì)的等級(jí)化和地位攀比風(fēng)氣，進(jìn)一步加劇了窮人和富人之間的收入和財(cái)富差距，形成了消費(fèi)主義文化價(jià)值觀：少消費(fèi)經(jīng)濟(jì)就會(huì)衰退；消費(fèi)能夠滿足人們的需要，給人們帶來(lái)幸福，消費(fèi)越多就越幸福；人類能夠承擔(dān)消費(fèi)社會(huì)對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的破壞。

　　合理消費(fèi)的消費(fèi)文化是基于對(duì)幸福的正確理解，即“某種程度的滿足”，這既表明人生存、發(fā)展和享受需要不可能得到完全滿足，同時(shí)有強(qiáng)調(diào)必須達(dá)到一定程度的滿足。這種程度就是：生存需要得到充分滿足，發(fā)展需要得到一定程度的滿足，并有進(jìn)一步滿足的可能。合理消費(fèi)的消費(fèi)文化就是既鼓勵(lì)人們對(duì)滿足自身生存、發(fā)展需要的消費(fèi)，與傳統(tǒng)的禁欲主義消費(fèi)觀和節(jié)儉消費(fèi)觀區(qū)別，又能夠避免感性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)。合理消費(fèi)的消費(fèi)文化首先應(yīng)該關(guān)注人們更多的非物質(zhì)性（安全的、情感的、尊嚴(yán)的、審美的和自我實(shí)現(xiàn)的等等）需求。實(shí)質(zhì)上對(duì)物質(zhì)增長(zhǎng)的渴望背后有一項(xiàng)

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