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宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎問題的論文
現(xiàn)如今,西方經(jīng)濟學家已經(jīng)把研究微觀問題當作是研究宏觀經(jīng)濟的重點,甚至還用分析微觀經(jīng)濟的方式來分析宏觀經(jīng)濟學。由于凱恩斯主義的經(jīng)濟學不能有效解決漲滯問題和對其進行合理的解釋,使凱恩斯主義的經(jīng)濟學陷入了困境,在接下來的很長時間都對這種理念持有批評意見，意見多為在宏觀經(jīng)濟學中,沒有對微觀基礎問題進行研究。經(jīng)過多年努力，目前許多經(jīng)濟學家在研究宏觀經(jīng)濟學時,已經(jīng)開始對微觀問題進行重點研究,有些學者還通過分析微觀經(jīng)濟的方式對宏觀經(jīng)濟進行分析。盡管在研究宏觀經(jīng)濟學時,要將微觀基礎作為宏觀經(jīng)濟學的前提,但是仍然有些問題存在其中,所以,要進一步思考微觀基礎問題在宏觀經(jīng)濟學中的作用。本文分析了主流的宏觀經(jīng)濟學發(fā)展的微觀基礎以及非主流的宏觀經(jīng)濟學發(fā)展的微觀基礎。
1.分析主流的宏觀經(jīng)濟學發(fā)展的微觀基礎
在凱恩斯將宏觀經(jīng)濟學創(chuàng)立出來以后,一些有名的經(jīng)濟學家覺得凱恩斯通過豐富的語言進行描述的宏觀經(jīng)濟是乏味的經(jīng)典力學體系。一些學家將其轉(zhuǎn)移到新古典的經(jīng)濟學理論中,綜合以及協(xié)調(diào)凱恩斯理論以及新古典的微觀理論,將價格變?yōu)榉治鰞π钜约巴顿Y的微觀基礎。自從20世紀60年代以來,西方學者對于結(jié)合宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟的機制頗有爭議,大多數(shù)經(jīng)濟學家進行爭議的方面主要為宏觀經(jīng)濟學中缺乏微觀經(jīng)濟的理論基礎。事實上，自從開始了凱恩斯革命,就被貨幣學派所反對,新古典的綜合派由于沒有將微觀經(jīng)濟新古典以及微觀經(jīng)濟相結(jié)合而備受指責。為了使新古典的綜合派的需求得以滿足,所以將宏觀預期引入到微觀經(jīng)濟的選擇理論框架中,清楚地將微觀理論當作分析宏觀的基礎,并且對兩者進行有機結(jié)合。這個理論主張建立宏觀經(jīng)濟理論,需要將個體最中優(yōu)化的行為作為基礎,通過對于宏觀經(jīng)濟發(fā)生變動的預期選擇最優(yōu)行為，這種宏觀行為將會使宏觀總量關系發(fā)生變化,所以,在宏觀以及微觀經(jīng)濟之間預期形成的機制理論構(gòu)建了一座橋梁。
近幾年,新凱恩斯主義的經(jīng)濟學家嘗試對以前凱恩斯主義的經(jīng)濟學出現(xiàn)的問題進行改進,試圖解決新古典綜合派微觀基礎不足的問題，以及與微觀經(jīng)濟基礎不一致的問題。他們試圖將新古典的宏觀經(jīng)濟學進行預期,甚至承認在自然失業(yè)率中宏觀經(jīng)濟學思維的存在,才使得凱恩斯宏觀經(jīng)濟學中的理論經(jīng)濟基礎得到了補充。而且,從20世紀60年代以來,很多經(jīng)濟學家不滿貨幣理論缺乏微觀基礎,對貨幣為何存在以及貨幣重要性進行了解釋,使已有貨幣的經(jīng)濟理論體系得到了維護。另一種變動方向質(zhì)疑了傳統(tǒng)貨幣的理論具有本質(zhì)區(qū)別,覺得貨幣以及非貨幣之間沒有本質(zhì)區(qū)別，貨幣經(jīng)濟學不可以在不明確的貨幣概念貨幣經(jīng)濟學,有些經(jīng)濟學家試圖在經(jīng)濟理論中取消貨幣獨特地位,使得現(xiàn)實經(jīng)濟中當前貨幣受到干擾以及波動。在
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以及貨幣經(jīng)濟與微觀核心動力有關時是由于資本市場具有不穩(wěn)定性造成的,實踐與理論中體現(xiàn)微觀化的傾向處于微觀經(jīng)濟中,金融風險大多是因為金融微觀結(jié)構(gòu)安排以及設計造成的,是與市場不確定性相關的風險,這也是發(fā)生金融微觀化的原因。
在國際貿(mào)易領域同樣也有所體現(xiàn),依據(jù)經(jīng)典的國際貿(mào)易理論,應該在資源稟賦以及勞動生產(chǎn)率不相同的國家進行國際貿(mào)易，國際貿(mào)易結(jié)果會變成生產(chǎn)要素的價格接近均等,這樣國際貿(mào)易的雙方都會獲利。然而國際貿(mào)易現(xiàn)實的情況告訴人們在資源稟賦、勞動生產(chǎn)率以及人均國民收入相似的國家才可以進行國際貿(mào)易,這就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的現(xiàn)象,而且近幾年已經(jīng)成為國際貿(mào)易理論中熱門研究的領域。為了對這種新型國際貿(mào)易格局進行解釋,在國際貿(mào)易的理論作用中人們對于不完全競爭模式的市場結(jié)構(gòu)、遞增收益以及規(guī)模經(jīng)濟開始重視,國際貿(mào)易的理論將擴展以及補充對于產(chǎn)業(yè)組織理論的吸收與分析議論的方式和理論框架,這就使國際貿(mào)易的探究發(fā)展方向變?yōu)閷⒉煌耆偁幠Ｊ降氖袌鼋Y(jié)構(gòu)當成基礎的方向,對于解釋國家貿(mào)易的格局較為重視,會通過產(chǎn)業(yè)以及公司特點來解決。在宏觀經(jīng)濟的增長領域,應用新古典的微觀分析方式研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的情況越來越多,這種方式是在微觀基礎上假設條件,站在微觀的立場上通過生產(chǎn)函數(shù)與函數(shù)的有效約束,在對最優(yōu)條件進行滿足的情況下,將宏觀的基本資本積累路徑以及最優(yōu)消費解出來。盡管這個模型是對宏觀經(jīng)濟增長問題的討論,但是卻消除了微觀以及宏觀互相脫離的狀態(tài),而是在微觀基礎上進行了有效的宏觀分析。
2.分析非主流的宏觀經(jīng)濟學發(fā)展的微觀基礎
因為在現(xiàn)代經(jīng)濟的活動過程中,異質(zhì)性的微觀個體相互作用,現(xiàn)如今,沒有將主流經(jīng)濟學中微觀基礎的問題進行更好的解決,出現(xiàn)了質(zhì)疑主流宏觀經(jīng)濟中微觀基礎的問題。
2.1將演化理論作為微觀的基礎
演化發(fā)生在關于經(jīng)濟水平組織的結(jié)構(gòu)中真實存在的包含文化、制度、消費偏好、法律體制、市場、商業(yè)、技術以及科學等的現(xiàn)象。20世紀80年代以后,演化思想使人們在發(fā)展主流經(jīng)濟體系以外對經(jīng)濟演化理論進行了發(fā)展,演化生物學中的共同進化、自組織、適應性以及路徑依賴等概念對經(jīng)濟思維產(chǎn)生了一定的影響。但是,在非主流的經(jīng)濟學家中對于這樣的觀點仍然流行,就是方法論的個人主義是否為經(jīng)濟問題中較好的方式,經(jīng)濟變遷具有漸進式的特點,并且通過具有邊際意義的效率進行改變,使宏觀個體以及微觀個體都得到了推動,再加上具有多樣化以及異質(zhì)性的特點,構(gòu)成了解釋過程的核心以及演化結(jié)構(gòu),在如今各種經(jīng)濟學演化的流派中盡管基本觀點有分歧,但是對新古典經(jīng)濟學的理念提出了挑戰(zhàn),并且應用現(xiàn)代動態(tài)的分析方式進行分析,來揭示制度的變遷以及經(jīng)濟發(fā)展過程,以此將經(jīng)濟學分析范式進行重構(gòu)。事實上,經(jīng)濟系統(tǒng)與生物系統(tǒng)相同,演化主要是依靠兩種機制進行推動,第一種為創(chuàng)新機制,通過對系統(tǒng)進行創(chuàng)新而產(chǎn)生多樣化。另外一種是選擇機制,生物學中宏觀與微觀之間的爭議比起經(jīng)濟學中的爭議要更加廣泛,這也是考慮在生物學中微觀以及宏觀爭議的原因,演化生物學的理論包含了達爾文微觀層面中的進行自然選擇的理論與宏觀層面中的排序理論,在演化生物學中集體選擇是-個談論較為熱烈的問題,它不只是將宏觀現(xiàn)象看作是個體對于行動不協(xié)調(diào)的總和。在經(jīng)濟演化的過程中合作以及競爭也等同于生物學發(fā)揮著根本性的作用。在人類社會中關于集體選擇的存在也對將個體效用理論當作基礎的行為進行了假設,一部分觀點提出挑戰(zhàn)人類社會存在認知表明了人類群體中有集體選擇，由于文化會抑制或者造成具有可能習慣的個體行為,這些都和微觀基礎的爭議有直接的關系。
2.2后凱恩斯主義觀念
非主流的經(jīng)濟學家尤其是后凱恩斯主義的研究者,對于傳統(tǒng)意義的宏觀經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟基礎的爭議持懷疑態(tài)度,他們覺得在新古典的視野中對宏觀對象進行解釋就是背叛凱恩斯理論。多年以后,凱恩斯主義的經(jīng)濟學家在對宏觀經(jīng)濟學中的微觀基礎進行討論時,重點強調(diào)的是微觀經(jīng)濟學中的宏觀基礎,而不是宏觀經(jīng)濟學中的微觀基礎。后凱恩斯主義的研究者比較傾向使用雙項式的分析法,覺得宏觀對微觀經(jīng)濟的影響與微觀對宏觀經(jīng)濟的影響十分重要,他們試圖建立緊密聯(lián)系現(xiàn)實而且具有穩(wěn)定性的微觀基礎。為了能夠合理科學地解釋個體的行為,就需要對限制市場經(jīng)濟的內(nèi)在特征的因素進行考慮,有的學者覺得決定出可以選擇的所有范圍，已經(jīng)超出經(jīng)濟決策公司進行處理的能力，因此只能夠在一個宏觀的環(huán)境背景中來實現(xiàn)決策制定的過程。使用習慣的決策規(guī)則將最大化的最優(yōu)概念以及計算概念取代,將部分理性的概念進行了保留。大部分后凱恩斯主義的研究者贊同這種觀念,而且應用了制度方式對合適的宏觀基礎進行尋找并且確定。因為實際生活中的制度變遷是在由個人所組成的利益團體相互之間合作以及沖突中進行的。那么個人的行為怎樣發(fā)展成集體的行為,想要對這種問題的制度變遷理論進行解釋,就需要將微觀作為基礎。
3.結(jié)語
總而言之，由于在新古典經(jīng)濟學中提到的微觀基礎經(jīng)濟學原理具有有限的意義,所以,在宏觀經(jīng)濟學中要認真研究微觀基礎的問題。在悠久的歷史中,社會發(fā)展的變遷以及經(jīng)濟體制的改變導致在現(xiàn)代社會基本形勢中只有市場經(jīng)濟,這是因為市場經(jīng)濟的形式提升了經(jīng)濟效率以及勞動生產(chǎn)率。市場經(jīng)濟不僅對市場競爭有幫助,利于財富的積累,還對發(fā)揮人的主觀能動性以及價值有幫助,這是建立完善的行為以及良好社會秩序的規(guī)范,它要求個人、家庭以及企業(yè)等各個微觀個體都要對內(nèi)在運行規(guī)則進行嚴格遵守,要求宏觀經(jīng)濟可以使人們健康發(fā)展以及穩(wěn)定有序的生活得以實現(xiàn)。
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