從均衡走向演化

均衡概念是從物理學(xué)中的力學(xué)平衡概念移植過來的，它是指這樣一種結(jié)果，即各種力量在市場中達到某種勢均力敵的穩(wěn)定狀態(tài)。演化概念則強調(diào)了生物遺傳學(xué)的自然選擇思想，它既包含了對某種特性的繼承，又考察了變異的出現(xiàn)，體現(xiàn)出長期和漸進的變化過程。長期以來，經(jīng)濟分析主要采用兩種方法：一是牛頓經(jīng)典力學(xué)方法；二是生物學(xué)常常采用的整體演進方法和歷史歸納法。由此以靜態(tài)分析為主的新古典經(jīng)濟學(xué)居于統(tǒng)治地位，加之由于演化思想難于形成一個系統(tǒng)的分析框架，以至于均衡分析被公認為主流經(jīng)濟分析的工具，演化思想雖一直占據(jù)一席之地，卻被排除在主流經(jīng)濟的大門之外。20世紀70年代開始主流經(jīng)濟學(xué)的危機和以物理學(xué)、生物學(xué)及非線性混沌科學(xué)等自然科學(xué)的迅猛發(fā)展為演化經(jīng)濟理論的發(fā)展提供了契機，也為打破新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡分析傳統(tǒng)奠定了方法論基礎(chǔ)。

　　　　一、古典與新古典主義的均衡觀

　　在古典經(jīng)濟學(xué)中，均衡是一個宏觀概念，它基于經(jīng)濟再生產(chǎn)的必要條件。斯密在《國富論》中的一個中心思想是：經(jīng)濟體系可以通過價格體系這只“看不見的手”得到有效地協(xié)調(diào)，并實現(xiàn)有序的運轉(zhuǎn)，這一思想被后來的經(jīng)濟理論進一步發(fā)揮得淋漓盡致。斯密通過“經(jīng)濟人”假設(shè)、自由市場機制和勞動價值論構(gòu)筑了古典政治經(jīng)濟學(xué)的范式基礎(chǔ)。斯密從“經(jīng)濟人”這一基石性假設(shè)出發(fā)，進而提出了以“看不見的手”為核心的自由主義經(jīng)濟思想。斯密認為，市場機制就像一只看不見的手，通過理性經(jīng)濟人的自利選擇行為就能夠自動地調(diào)節(jié)整個社會經(jīng)濟，并能夠最大限度地滿足消費者的需求，從而也能夠最大限度地實現(xiàn)生產(chǎn)者的利潤目標(biāo)。在古典經(jīng)濟學(xué)家的視野里，整個經(jīng)濟是沿著均衡的軌道穩(wěn)步發(fā)展，人們各得其所，經(jīng)濟行為人得以追求各自的最大利益。

　　在新古典理論中，均衡是基于個體行為人的滿足和與計劃相互一致的一個微觀概念。經(jīng)濟學(xué)中占支配地位的新古典范式是在假定最大化行為的前提下，集中研究機制均衡問題。主流經(jīng)濟學(xué)都提倡建立經(jīng)濟體系的形式化分析，并采用均衡作為一個核心概念，運用數(shù)學(xué)模型來表現(xiàn)一個封閉系統(tǒng)。在馬歇爾的微觀經(jīng)濟體系里，均衡觀念是貫穿始終的基本概念，并與邊際分析和連續(xù)性原理緊密聯(lián)系在一起。人們已經(jīng)意識到在物理學(xué)概念和新古典經(jīng)濟理論之間存在著一些熟悉或相似的地方。例如，將新古典經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作牛頓力學(xué)，這兩種理論都是基于“原子主義”的，且都借助摩擦力和均衡概念，體現(xiàn)著機械論的色彩。

　　新古典主義從物理學(xué)中引入了類比并運用理性機制促成了瓦爾拉斯均衡概念的形成，它認為不同事物之間的比較就象在不完全市場中若干行為人的博弈行為，經(jīng)濟現(xiàn)象的分析是建立在一般均衡分析上的精巧框架或是一個帶有約束的理性選擇統(tǒng)一范式的均衡系統(tǒng)，這意味著所有的行為人都能在約束條件下實現(xiàn)最優(yōu)化行為。瓦爾拉斯一般均衡論通過借助一個無所不能的拍賣人假設(shè)，抽象掉了所有非均衡調(diào)整過程和均衡的穩(wěn)定性，從數(shù)學(xué)上嚴格論證了所有商品和要素市場能夠同時達到均衡狀態(tài)，商品及勞務(wù)價格等完全為人們所知。在以供求均衡論為核心的新古典理論命題和基本分析框架里，各種交易活動視為自我一致的領(lǐng)域，利潤最大化和均衡成為其理論體系的兩個重要支柱，經(jīng)濟學(xué)理論完全可以依照牛頓的經(jīng)典力學(xué)方法來建立。后來，經(jīng)過阿羅和德布魯?shù)热说呐�力，新古典理論重新在更一般的公式化體系中得以更精致化，這個框架就是阿羅—德布魯范式。阿羅—德布魯范式最基本的性質(zhì)是其所要求經(jīng)濟運行的最大協(xié)調(diào)性與在其所允許的目標(biāo)和資源使用上的豐富多樣性并存，消費者不同的需求都可以通過生產(chǎn)者自愿供給而得到滿足。在這個范式中，每個經(jīng)濟行為者只需考慮自身的偏好、利潤和價格，他們完全有能力預(yù)測所有未來的價格，即具有理性預(yù)期。對于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家來說，阿羅—德布魯范式也成了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的中心結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟研究的主要參照系。

　　　　二、宏觀經(jīng)濟分析中非均衡觀與均衡觀的爭論

　　按照新古典主義正統(tǒng)的經(jīng)濟理論范式，整個經(jīng)濟中的總產(chǎn)出和就業(yè)都是由個體最優(yōu)化行為下微觀層次上的均衡狀態(tài)決定的，可見，新古典主義的諸多限制

[1] [2] [3] 

【從均衡走向演化】相關(guān)文章：

從均衡到演化:經(jīng)濟分析方法演進的一條道路04-29

演化04-29

宇宙演化、粒子演化的物理根源04-30

地球早期的演化04-26

均衡04-30

負載均衡·什么是負載均衡04-26

走向生活走向開放04-30

人性演化的特征及價值04-27

宇宙演化的新線索04-27

相變演化的理論與計算04-26