談“英雄崇拜情結”及其悲劇

誰是英雄？不同的時代對此有著不同的理解。如果我們抖去歷史的塵封，翻開一部厚重的中華民族史，認真地作一次追本溯源的巡禮，這對于理解我們的主題將是很有益處的。 

通常講中華民族史，大都習慣于從人文初祖炎、黃以降的“五帝時代”開始，那也就讓我們從這里開始發(fā)議論吧。 

    “五帝時代”被稱之為是中華民族的“英雄時代”，因為在這時，我們的祖先為了本民族的生存和發(fā)展，在與大自然和周邊其他民族的斗爭中，涌現(xiàn)出了一大批巨人般的英雄。今天的人們肯定要問，這一時代的英雄都是些什么樣的英雄？那時侯的人們對他們面前的英雄懷著什么樣的感情？這顯然是些并非盡人皆知卻又十分有趣的問題。對此，我們還是讓古人來回答這個問題更好，古人說： 

    夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，……

    這段珍貴的史料為我們保留了什么有關的信息呢？至少有如下幾點： 

    一、 我們民族的“英雄崇拜情結”的產生，至少可以追溯到原始氏族社會末期。 

    二、 這時的英雄，都是與本氏族成員同血緣的人物，“非是族也，不在祀典”，即外族的英雄一律被排除其外。 

    三、 這時的英雄，都是些對本氏族有突出貢獻的人，他們不是發(fā)明家，就是勞動能手，不是戰(zhàn)斗英雄，就是治水專家，等等。 

    總之，“英雄時代”的英雄與后世那些令人望而生畏，莫敢仰視的英雄們有著本質的區(qū)別。這種區(qū)別就在于，這些處在“天下為公”這種特殊社會環(huán)境中的英雄人物，按照氏族社會的慣例，無一例外都必須來自民眾，必須經過氏族成員的考驗和民主推舉，必須尊重民眾的選擇，成為英雄之后，還必須回到民眾中去，事事走在民眾的前面，并且不斷地作出更為突出的業(yè)績，否則就會在民眾的“選賢舉能”中被無情地淘汰，也就是說，英雄的命運掌握在民眾的手中。 

    “五帝時代”最后一位氏族領袖，治水的英雄大禹就是這樣一個最突出的人物0。當華夏民族面臨黃河這條桀驁不馴的巨龍瘋狂肆虐而命運岌岌可危時，大禹──這位由民眾推舉出來的氏族領袖，毅然率領全體氏族成員，劈波斬浪，因勢利導，與滔滔的洪水展開了一場曠日持久、堅苦卓絕的斗爭。在這場斗爭中，大禹這位民眾的領袖時時站在民眾之中，走在治水隊伍的最前列，“身執(zhí)耒鍤以為民先，股無跋，頸不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。”?為了社會的公益和民眾的福祉，他確實稱得上“鞠躬盡瘁，死而后已”了。 

    不過，悲劇的帷幕從此也就徐徐拉開了。

    治水的成功，使大禹成了一個聲名遠播的大英雄。民眾向他歡呼，四夷向他膜拜，以此來表達對他的愛戴和景仰之情，這似乎是很自然的事情。但是有誰知道，就在人們陶醉于對英雄的歡呼和膜拜的狂熱氣氛之際，英雄的形象便被有意無意地放大了，夸張了，嚴重的扭曲了。在人們的心目中，這場威脅我們民族生存的大洪水似乎僅僅是靠大禹個人超人的智慧和力量才被擊退的，那些跟在他后面的成千上萬的治水民眾似乎可以縮小為可有可無的陪襯。如果不是這樣，人們就會很自然地問，同樣是治水，鯀帶領著成千上萬的民眾為什么沒有取得成功

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