唐代的戒指

中國(guó)古代戒指的起源和發(fā)展變化，是一個(gè)很有趣味的問(wèn)題，理應(yīng)由精通歷史、考古、民俗的學(xué)者來(lái)作一番專門(mén)的扒梳、整理和研究。筆者才疏學(xué)淺，對(duì)此問(wèn)題的研究，在學(xué)識(shí)和資料的準(zhǔn)備上都很不充分，因而只能就唐代的戒指[1] 發(fā)表一些極粗淺的看法。

一

先簡(jiǎn)略談一下唐代以前戒指的情況。

中國(guó)古代在原始社會(huì)就有戒指了。大汶口－龍山文化時(shí)期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上還嵌有綠松石。 甘肅的齊家文化類型遺址中也已發(fā)現(xiàn)了銅戒指[2]。此后在考古發(fā)掘中續(xù)有戒指出土， 值得注意的是新疆自公元前１０００年至公元紀(jì)年開(kāi)始，沿絲綢之路，多有銅戒指出土[3]。公元１世紀(jì)， 在新疆昭蘇縣夏臺(tái)烏孫墓曾出土過(guò)一枚嵌寶石金戒指[4]。 此后似乎在西北和東北地區(qū)出土的戒指要多于其他地區(qū)。比如著名的寧夏固原地區(qū)，北周李賢墓曾出土過(guò)一枚金戒指[5]，隋史射勿墓也出土了一枚金戒指[6]。在東北， 遼寧朝陽(yáng)市田草溝晉墓（鮮卑墓）一個(gè)墓就出土了金戒指１９件[7]。這些墓的墓主人大多是少數(shù)族， 出土的金戒指中有一些已經(jīng)專家鑒定為西方傳入的手工業(yè)制品。

那么，戒指的使用在唐代以前具有何種意義呢？這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，這里只想指出以下幾點(diǎn)。

一、《太平御覽》卷７１８《服用部．指環(huán)》引《五經(jīng)要義》說(shuō)：“古者后妃群妾禮御于君所。女史書(shū)曰授其環(huán)以進(jìn)退之。有娠則以金環(huán)退之，當(dāng)御著以銀環(huán)進(jìn)之”。許多學(xué)者都以此作為中國(guó)古代戒指出現(xiàn)的最初的含義。但這是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出現(xiàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且男女都戴[8]。 其次，我們從文獻(xiàn)記載上還找不到第二條證明，不知《五經(jīng)要義》的根據(jù)何在，并且考古發(fā)現(xiàn)也不能支持這一說(shuō)法。最后，《五經(jīng)要義》此段文字只說(shuō)是“環(huán)”也并沒(méi)有明確說(shuō)是“指環(huán)”。因此我以為，關(guān)于戒指用途的這一說(shuō)法也許是不能成立的。

二、戒指在漢代可能使用的不多，或許仍被視為寶物并用于獎(jiǎng)賞。前述《太平御覽》又引《后漢書(shū)》云：“孫程等十九人立順帝有功，各賜金釧指環(huán)[9]”。 查范曄《后漢書(shū)》卷７８《孫程傳》，沒(méi)有上段引文，只說(shuō)給孫程他們“加賜車(chē)馬金銀錢(qián)帛各有差”。但是我們知道，當(dāng)時(shí)以《后漢書(shū)》名書(shū)者，除范曄《后漢書(shū)》外尚有四家，即華嶠《后漢書(shū)》、謝承《后漢書(shū)》、袁山松《后漢書(shū)》、薛瑩《后漢書(shū)》。這五家《后漢書(shū)》，《太平御覽》都引用過(guò)。所以我們不能因?yàn)楝F(xiàn)存范曄《后漢書(shū)》中沒(méi)有這一記載就輕易地否定這條史料。特別是將戒指用作賞物，符合戒指出現(xiàn)后所具有的一種文化意義。據(jù)布蘭奇．佩尼的《世界服裝史》，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，金戒指“一變而為國(guó)家榮譽(yù)的象征，作為獻(xiàn)給作戰(zhàn)有功的官員的一種獎(jiǎng)賞”[10]。因此《太平御覽》所引《后漢書(shū)》的那段話還是有可能成立的。戒指作為賞物的用法可能為南北朝時(shí)的北方朝廷所沿襲。前述北周李賢墓中的金戒指，有學(xué)者就認(rèn)為“可能是北周皇室對(duì)李賢的賞物”[11]。

因此有一種推測(cè)：在漢代，除北方少數(shù)族外，戒指還不是一般人日常使用的裝飾品。孫機(jī)作《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》[12]沒(méi)有將戒指歸入“服飾”類，而是歸入了“金銀器”類，恐怕也是出于這種考慮吧。

三、戒指在唐代以前似乎還具有一種神秘意義[13]。這在漢代已經(jīng)是這樣了�！段骶╇s記》卷１記“戚姬以百煉金為■環(huán)，照見(jiàn)指骨，上惡之”。這種能照見(jiàn)指骨的戒指不知是用什么材料什么工藝制作的（也可能是國(guó)外傳入的），僅其“照見(jiàn)指骨”一點(diǎn)，就已經(jīng)透出了十分的神秘。或者正是由于戒指所具有的這種神秘意義，因而我們看到關(guān)于戒指的記載，大都與神鬼有關(guān)。魏晉南北朝是一個(gè)民族大移動(dòng)大融合的時(shí)代。這時(shí)文獻(xiàn)中有關(guān)戒指的記載激增，并且其中百分之九十以上都與神鬼與死人有關(guān)，有些則與少數(shù)族有關(guān)。由此或可推知，戒指所具有的神秘意義和胡族[14]色彩在這一時(shí)期得到了較大的發(fā)展。我們舉文獻(xiàn)上的一例。南朝宋劉敬叔《異苑》卷８“鮮卑女”條記：“晉有士人買(mǎi)得鮮卑女，名懷順。自說(shuō)其姑女為赤莧所魅。始見(jiàn)一丈夫，容質(zhì)妍凈，著赤衣，自云家在廁北。女于是恒歌謠自得，每至將夕，輒結(jié)束去屋后。其家伺候，唯見(jiàn)有一株赤莧，女手指環(huán)掛其莧上。芟之而女號(hào)泣，經(jīng)宿遂死”。鮮卑人戴戒指，前述遼寧朝陽(yáng)晉墓出土的戒指可與文獻(xiàn)互證。此段史料及其他記載告訴我們，在當(dāng)時(shí)人的觀念中，戒指隱含有一種胡族色彩和神秘的意義。

四、魏晉南北朝時(shí)期，受外來(lái)文化影響，戒指與婚姻發(fā)生了某種關(guān)系。前述《太平御覽》又

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