關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的思考

[摘要]不同的民族有著不同的社會(huì)文化背景，學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)必須了解這種語(yǔ)言所承載的文化。本文從語(yǔ)言與文化的關(guān)系入手，說(shuō)明外語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性，提出了教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法及導(dǎo)入的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入，文化導(dǎo)入的內(nèi)容、方法。

一、引言

現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)中，文化干擾是公認(rèn)的教學(xué)“難題”之一，有人甚至認(rèn)為它比不理解更為可怕(吳國(guó)華，1990)。從語(yǔ)言教學(xué)上，重語(yǔ)言形式，輕文化導(dǎo)入及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)主要采用“聽(tīng)說(shuō)法”和“語(yǔ)法—翻譯法”。讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)某種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(如句子、詞匯等)來(lái)達(dá)到使學(xué)生掌握語(yǔ)言的目的。他們都偏重語(yǔ)言觀象而忽視文化知識(shí)及幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)遇到的語(yǔ)言問(wèn)題，而忽視語(yǔ)言的載體功能。

我國(guó)新修訂的《高等學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)大綱》(2000)中規(guī)定：在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。這種能力除包括正確運(yùn)用語(yǔ)言的能力外，還包括對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力。根據(jù)《大綱》的要求，教師在課堂上除了教授語(yǔ)言知識(shí)外，還應(yīng)適時(shí)、適度地導(dǎo)入相關(guān)的文化知識(shí)。

二、文化導(dǎo)入的重要性

“只注意形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的�！�(胡文仲，《跨文化交際學(xué)概論》，P16)。語(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象，它是文化的載體，也是文化的重要組成部分，二者緊密相連、不可分割。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir 在，《Language》一書中就指出：“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念”。(1921：221)語(yǔ)言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)的較為明顯，要真正掌握一種語(yǔ)言就必須了解這種語(yǔ)言的特定社會(huì)背景，否則就沒(méi)有真正掌握這種語(yǔ)言。

中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人生活在不同的文化背景之中，在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。語(yǔ)言是客觀世界的反映，中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語(yǔ)言現(xiàn)象的差異。如文化中的習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成的構(gòu)成整體意義。形容一個(gè)人“脾氣倔強(qiáng)，不肯輕易改變主意”，在漢語(yǔ)中說(shuō)“犟得象頭牛”，在英語(yǔ)中說(shuō)：“as stubborn as a mule”(犟得象頭騾子)�！癿eet one's Waterloo”(一敗涂地)(Waterloo[滑鐵盧]是比利時(shí)中部的城市，1815年拿破倫[Napoleon)的軍隊(duì)在此地大敗)。因此，不了解文化在交際過(guò)程中會(huì)不可避免的遇到文化障礙，甚至造成文化休克(culture shock)。

由此看來(lái)學(xué)生在交際中所犯的文化錯(cuò)誤往往是因?yàn)?/p>

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