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個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力
�。�1）市場(chǎng)邏輯和國(guó)家觀念問(wèn)題是一個(gè)大題目，而且是一個(gè)很不好做的題目。但作此文章的人很多，盡管作的角度、作的方法有所不同。有的人是在理論上作此文章，有的人是在實(shí)踐上作此文章；有的人是用思辨和邏輯的方式，講解其中的道理，有的人則用藝術(shù)和形象的手段，點(diǎn)化其中的迷霧；有的人從政治和政治學(xué)的角度去作，有的人從經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去作，有的人從社會(huì)和社會(huì)學(xué)的角度去作，還有人從其他角度去作；有的人是大題大作，有的人是大題小作，還有小題小作和小題大作的。不管如何去作，也不管所持的觀點(diǎn)和主張如何，人們之所以不約而同地作此文章，足見(jiàn)它的重要。雖然作出來(lái)的東西有高下之分、優(yōu)劣之別，但都為此作出了自己的貢獻(xiàn)，任何人只能逼近真理，而不可能窮盡真理，因此，這類(lèi)文章還會(huì)不斷地作下去。筆者的文章采取了大題小作的辦法，想就個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力這一帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題，提出幾點(diǎn)粗淺的看法，并且不作詳細(xì)的分析。
�。�2）用一句簡(jiǎn)潔的話(huà)來(lái)說(shuō)，所謂市場(chǎng)邏輯，就是個(gè)人權(quán)利的自由交易。所謂國(guó)家觀念，就是公共權(quán)力的強(qiáng)制實(shí)施。前者以個(gè)人自由權(quán)利的確立和保障為基礎(chǔ)，后者以公共選擇的結(jié)果為前提。
個(gè)人權(quán)利的內(nèi)容很多，各國(guó)的憲法都對(duì)公民權(quán)利作過(guò)很多規(guī)定。但集中起來(lái)，無(wú)非是個(gè)人自由支配自己的財(cái)產(chǎn)。自由支配自己的時(shí)間和自由支配自身的權(quán)利，這種自由的范圍以不妨礙和損害他人的自由權(quán)利為界。不僅如此，這些權(quán)利都是實(shí)實(shí)在在的，可以實(shí)施的，不是寫(xiě)在紙上、喊在口上的。這些權(quán)利可以是相對(duì)完整的，也可能是殘缺不全的，其具體狀況取決于各個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)。
國(guó)家權(quán)力的內(nèi)容也很多，從公共安全到公共管理，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)感到它的存在。它的最大特點(diǎn)是，其產(chǎn)生、存在、實(shí)施和發(fā)展總是與公共的需求有關(guān)，即總是與公共產(chǎn)品的“生產(chǎn)”和供給有關(guān)。因此，不管個(gè)人是否需要和是否喜歡，它總是要強(qiáng)制的供給和消費(fèi)的，或者說(shuō)，不管個(gè)人是否付費(fèi)，他總是可以消費(fèi)的，即存在著外部性和“搭便車(chē)”的情形。雖然公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品的界限在有些地方很難截然劃清，而且還存在很多公共產(chǎn)品私人供給和私人產(chǎn)品公共提供的情形，但是，離開(kāi)了公共產(chǎn)品的“生產(chǎn)”和供給，必然會(huì)造成國(guó)家權(quán)力的濫用。
�。�3）市場(chǎng)制度和國(guó)家制度，既是一種社會(huì)秩序，也是一種自然秩序，其產(chǎn)生和發(fā)展都是自然演化的結(jié)果。但是，二者相比，前者更具有自然發(fā)育的性質(zhì)，后者更具有人為選擇的色彩。每個(gè)人一生下來(lái)就處于一種市場(chǎng)制度和國(guó)家制度之中，這是個(gè)人無(wú)法選擇的；但是經(jīng)過(guò)人們的共同行動(dòng)和共同努力，卻可以發(fā)展市場(chǎng)制度和改變國(guó)家制度。
在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，市場(chǎng)制度只有一種，市場(chǎng)邏輯也只有一個(gè)，無(wú)所謂資本主義和社會(huì)主義的區(qū)別，但卻有發(fā)育程度的不同和擴(kuò)展范圍的差異。作為解決人們相互關(guān)系的一種最經(jīng)濟(jì)、最巧妙而且無(wú)法替代的工具，市場(chǎng)和市場(chǎng)制度是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。
與市場(chǎng)制度不同，國(guó)家制度卻可以有不同的類(lèi)型，其兩極是民主制度和獨(dú)裁或?qū)Ｖ浦贫取?guó)家的來(lái)源也有不同的理論和解釋?zhuān)饕潜┝φ摵推跫s論。不同的國(guó)家類(lèi)型和國(guó)家理論在公共權(quán)力和強(qiáng)制實(shí)施的基點(diǎn)上是相同的，但權(quán)利來(lái)源和實(shí)施方式卻有明顯差別。
�。�4）個(gè)人權(quán)利是人們相互之間的一種認(rèn)可和允諾，是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。一個(gè)人的世界是沒(méi)有權(quán)利可言的；沒(méi)有人們相互之間的承認(rèn)，也無(wú)所謂權(quán)利和權(quán)利的存在。因此，權(quán)利的實(shí)施就是權(quán)利的讓渡或交易，而交易實(shí)現(xiàn)的方式就是權(quán)利讓渡達(dá)成的契約，這種讓渡總是以個(gè)人為主體、為本位的，在這里奉行的是個(gè)人主義。
國(guó)家權(quán)力既可以是個(gè)人的承認(rèn)和賦予的，也可能是個(gè)人沒(méi)有同意和不愿選擇而不得不接受的。國(guó)家權(quán)力的實(shí)施從某種程度上也可以看作是一種交易，一種公共選擇的過(guò)程和結(jié)果，歸根到底，是離不開(kāi)個(gè)人的意愿的，但是，其具體實(shí)現(xiàn)卻可以完全不顧個(gè)人的意愿而強(qiáng)制進(jìn)行，因此，這里奉行的是集體主義。
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