基本權(quán)利的發(fā)展趨勢(shì)

　　基本權(quán)利的發(fā)展趨勢(shì)不是在單項(xiàng)度發(fā)生，而是在多層面同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程。各國(guó)基本權(quán)利不僅在觀念上發(fā)生了變化，而且在權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利分類(lèi)、權(quán)利的司法救濟(jì)、基本權(quán)利的國(guó)際化趨勢(shì)等方面也出現(xiàn)了一定程度的變化。這些變化背后有其深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　一。 基本權(quán)利觀的趨同

　　支撐基本權(quán)利觀念背后哲學(xué)和價(jià)值基礎(chǔ)殊不相同，這不僅表現(xiàn)在不同國(guó)家和地區(qū)的人們對(duì)基本權(quán)利認(rèn)識(shí)上存有差異，就是同一個(gè)國(guó)家，基本權(quán)利在不同時(shí)期的哲學(xué)與價(jià)值信念也有很大出入。通常，有這樣一些基本權(quán)利觀：神學(xué)權(quán)利觀、正義權(quán)利觀、自然法意義上的權(quán)利觀、法律權(quán)利觀和斗爭(zhēng)說(shuō)。神學(xué)意義上的權(quán)利觀念認(rèn)為基本權(quán)利是上帝賦予的；正義觀認(rèn)為基本權(quán)利是正義和理性的體現(xiàn)；自然法意義上的基本權(quán)利觀認(rèn)為基本權(quán)利是與生俱來(lái)的；法律權(quán)利觀認(rèn)為基本權(quán)利是國(guó)家意志的結(jié)果，是國(guó)家通過(guò)法律賦予的；而斗爭(zhēng)說(shuō)則認(rèn)為基本權(quán)利是通過(guò)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取和獲得的。而在目前的基本權(quán)利觀念上，出現(xiàn)了趨同的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)并非表現(xiàn)為某一學(xué)說(shuō)占據(jù)統(tǒng)治地位，而是綜合各種觀念，共同維持對(duì)基本權(quán)利屬性的認(rèn)識(shí)。

　　各種基本權(quán)利觀都既有其合理性，也有其片面性；既反映了特定歷史時(shí)期占主流地位的意識(shí)形態(tài)，也是不同法學(xué)研究方法的結(jié)果。實(shí)際上，自然法觀和神法權(quán)利觀念從屬于法哲學(xué)；公民權(quán)利觀從屬于分析實(shí)證法學(xué)，也是法律科學(xué)的內(nèi)容；權(quán)利斗爭(zhēng)說(shuō)則是法社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。但是，單一的基本權(quán)利理論和主張并不能說(shuō)明基本權(quán)利價(jià)值的多重屬性，而綜合各種觀念和方法才有可能獲得基本權(quán)利的完整圖景�？疾旎�本權(quán)利的歷史，其形式化（法律化或者法條化）是一個(gè)動(dòng)態(tài)的綜合了不同因素的過(guò)程。首先，在觀念層面上，承認(rèn)基本權(quán)利是超越國(guó)家實(shí)體的超驗(yàn)或者先驗(yàn)存在確立了權(quán)利的不可剝奪的屬性，為國(guó)家行為設(shè)置了界限；在制度層面，公民權(quán)利是國(guó)家意志的產(chǎn)物和結(jié)果反映了基本權(quán)利的實(shí)證屬性；而斗爭(zhēng)說(shuō)則反映出權(quán)利在上升為法律過(guò)程中，各種不同社會(huì)群體之間的力量對(duì)比。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)主義國(guó)家的憲法學(xué)理論一直堅(jiān)持基本權(quán)利的斗爭(zhēng)觀，但在最近這一觀念卻受到了一定程度的削弱。實(shí)際上，權(quán)利斗爭(zhēng)觀既是一種法社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，也是一種最富實(shí)質(zhì)意義的權(quán)利觀念，它對(duì)于拂開(kāi)籠罩在各種權(quán)利觀念之上的朦朧和神秘的面紗，透徹而殘酷地認(rèn)識(shí)基本權(quán)利如何經(jīng)由不同群體之間的力量對(duì)比和彼此較量，即通過(guò)實(shí)質(zhì)爭(zhēng)斗才最終獲取形式上的法律規(guī)定有著十分重要的價(jià)值。目前，越來(lái)越多的西方思想家逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而這一思想也正是后現(xiàn)代法律思想的重要內(nèi)容之一。[1]

　　以社會(huì)權(quán)利為例，這類(lèi)權(quán)利之所以在西方國(guó)家長(zhǎng)期不能獲得憲法地位，其實(shí)質(zhì)原因并非這一權(quán)利體系與自由權(quán)之間真正存在著一道不可逾越的鴻溝，而是弱勢(shì)群體沒(méi)有獲取與代表自由權(quán)利益和要求的社會(huì)群體可比擬的實(shí)力，其社會(huì)運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的力量還不夠強(qiáng)大的結(jié)果。唐納利認(rèn)為，人權(quán)的范疇劃分，是隨著新的政治環(huán)境而產(chǎn)生的�！白匀粰�(quán)利的最初大部分資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)者逐步擺脫了政治反對(duì)的地位，而進(jìn)人了政權(quán)。其結(jié)果，自然權(quán)利的要求越來(lái)越遠(yuǎn)離政治中心，甚至權(quán)利和以自然權(quán)利，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)為依據(jù)的觀點(diǎn)，逐步被用來(lái)阻礙進(jìn)一步的變革，而不是用來(lái)作政治改革的工具�！盵2]自然權(quán)利僅僅是資產(chǎn)階級(jí)及其政黨和階層、及自由主義改革者用以進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)的工具。借助自然權(quán)利的概念，他們?cè)噲D把選舉權(quán)等權(quán)利擴(kuò)大到廣大的人民群眾，但是，這一過(guò)程并沒(méi)有顧及到社會(huì)正義和工人階級(jí)的要求。隨著選舉權(quán)的擴(kuò)大和工人階級(jí)政治的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)正義的要求逐步匯入了政治主流，而這些越來(lái)越被看做是爭(zhēng)取工人權(quán)利的要求。到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西歐民主國(guó)家中勞資之間的斗爭(zhēng)越來(lái)越多地被看作是普通人的權(quán)利，尤其是工人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利與公民和政治權(quán)利之間的斗爭(zhēng)。[3]因此，非常清楚的是，在封建主義、重商主義經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)的血統(tǒng)貴族的政治統(tǒng)治和控制下的歐洲社會(huì)，普遍的自然權(quán)利是新興的資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大的理論武器，“可是，資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力一旦確立，自然自由的觀點(diǎn)就主要被用來(lái)防止甚至防范較低階級(jí)的崛起了-比如，美國(guó)法院就用契約自由權(quán)來(lái)抨擊工會(huì)，踐踏勞動(dòng)法。”[4]

　　以后現(xiàn)代的角度來(lái)看，這是代表自由權(quán)的社會(huì)群體長(zhǎng)期以來(lái)一直壟斷著話語(yǔ)霸權(quán)的表現(xiàn)和結(jié)果。這一統(tǒng)

[1] [2] [3] 

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