近代中國(guó)“權(quán)利”觀念的意義演變-從晚清到《新青年》

　　摘要：「權(quán)利」是現(xiàn)代自由主義政治及法學(xué)的核心觀念，其意義為個(gè)人自主性為正當(dāng)。本文通過(guò)對(duì)「權(quán)利」一詞在晚清文獻(xiàn)和《新青年》雜志中使用時(shí)的意義分析，以及初步統(tǒng)計(jì)研究，試圖揭示中國(guó)現(xiàn)代文化形成中是如何接受和使用個(gè)人權(quán)利思想的。研究表明，由于「權(quán)利」在中文中原有意義是權(quán)力和利益，晚清中國(guó)知識(shí)階層是從維護(hù)國(guó)家權(quán)力和利益角度意識(shí)到國(guó)家和群體的自主性為正當(dāng)。這是用「權(quán)利」翻譯rights的原因。在1900至1915年間，自主性的理念適用范圍從國(guó)家（群體）拓展到個(gè)人，這一時(shí)期「權(quán)利」的意義比較接近西方文化中的原有含義。由于中國(guó)文化中任何正當(dāng)性都與道德聯(lián)系在一起，政治文化離不開道德判斷，中國(guó)人難以接受某種不等同于道德的正當(dāng)性理念。新文化運(yùn)動(dòng)是塑造中國(guó)現(xiàn)代政治文化的關(guān)鍵時(shí)期，本文選取《新青年》為個(gè)案，對(duì)其使用「權(quán)利」理念進(jìn)行意義分類及初略統(tǒng)計(jì)，并與晚清、辛亥時(shí)期「權(quán)利」觀念的意義比較。我們發(fā)現(xiàn)五四時(shí)期「權(quán)利」觀念日益道德化，權(quán)利一開始被當(dāng)作一種新道德，人們甚至用道德的種種屬性來(lái)評(píng)判權(quán)利。這種意義演變是以《新青年》為代表的部份知識(shí)分子拋棄自由主義、認(rèn)同馬克思主義的一個(gè)重要原因。 　　本文使用的方法是關(guān)鍵詞（「權(quán)利」）的意義分析和統(tǒng)計(jì)，并結(jié)合思想史內(nèi)在理路的疏理，來(lái)探討中國(guó)現(xiàn)代政治文化形成。我們力圖將某些重要觀念在中西不同文化價(jià)值系統(tǒng)的原有意義及翻譯傳播同重大歷史大事件對(duì)人思想的沖擊結(jié)合起來(lái)考察觀念演變。

　　一、從嚴(yán)復(fù)對(duì)「權(quán)利」的翻譯講起

　　1896年嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，曾用「權(quán)利」一詞表達(dá)英文中rights ，當(dāng)時(shí)他就感到這種翻譯是有問題的。在英文詞源中，自九世紀(jì)起至今，rights核心意義均為「直」和「尺度」 ，從中可引出「正當(dāng)」的含義。而中文中「權(quán)利」這個(gè)詞中，無(wú)論「權(quán)」還是「利」均無(wú)「正當(dāng)」這種價(jià)值判斷。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：用權(quán)利來(lái)翻譯rights，是以霸譯王；經(jīng)過(guò)深思熟慮，嚴(yán)復(fù)主張將rights譯為「民直」或「天直」 .在彌爾On Liberty的譯本《群己權(quán)界論》中，嚴(yán)復(fù)在不同場(chǎng)合分別將rights 譯為「民直」、「天直」和「權(quán)利」，以準(zhǔn)確表達(dá)英文rights的復(fù)雜內(nèi)涵 .一百年過(guò)去了，嚴(yán)復(fù)對(duì)rights的翻譯并沒有為中國(guó)人所接受。為甚幺今天中國(guó)人用權(quán)利來(lái)代表rights？表面上看，這似乎只是一個(gè)翻譯中用詞的問題。但是只要我們?nèi)タ疾鞕?quán)利這個(gè)詞在過(guò)去一百年中意義的變化，并將它同rights的意義在西方語(yǔ)境中的演變作比較，就可以揭示出中國(guó)文化在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中是如何選擇性吸收西方理念的。

　　眾所周知，權(quán)利在西方文化中有兩個(gè)層面的意義，第一個(gè)層面是法律的，即它指那些合法性正當(dāng)權(quán)力和利益；第二個(gè)層面是普遍價(jià)值，它作為近代西方自由主義核心概念，其含義為「?jìng)�(gè)人的自主性」；它是一種非道德的正當(dāng)性。例如，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)擁有某種權(quán)利時(shí)，是注重每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立自主，并不涉及這些行為應(yīng)不應(yīng)該，或是好是壞。權(quán)利主張人的自主性具有非道德的合理性。即并不要求在自主性名義下人的行為都是好的、向善的；只要這些行為不損害他人利益（或公共規(guī)則），人就有權(quán)做這些事，權(quán)利保證了這些行為的正當(dāng)性。當(dāng)然，我們也注意到今天西方政治哲學(xué)家在界定權(quán)利時(shí)，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一就是權(quán)利具有甚幺意義上的道德含義，并把自由主義的政治哲學(xué)也歸為倫理學(xué)。但是必須注意，今天政治哲學(xué)家在討論權(quán)利的道德屬性時(shí)，道德的定義已同我們通常所說(shuō)的不同。根據(jù)康德的定義，道德是「向善的意志」。而今天政治哲學(xué)家所討論的權(quán)利的道德屬性，大多屬于麥金太爾所說(shuō)的「規(guī)則的道德」（Morality of rules） ，其道德定義已同傳統(tǒng)使用的定義不同。因此，如果我們固守康德對(duì)道德之為非道德的正當(dāng)性。其實(shí)，只有的定義，那幺就可以說(shuō)，「權(quán)利既不是道德的，亦非「不道德」（immoral）的」 ，我們可以稱將權(quán)利看成非道德的正當(dāng)性，才能彰顯出現(xiàn)代社會(huì)的組織原則。所以哈柏瑪斯高度重視自主性概念，認(rèn)為它是現(xiàn)代性的本質(zhì)。一旦對(duì)權(quán)利概念的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)價(jià)值偏差，如將其理解為帶有某種強(qiáng)制性的傳統(tǒng)的道德，就很可能出現(xiàn)價(jià)值理念上滑向極權(quán)主義或革命烏托邦的可能

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