權(quán)利保障：訴訟的起源與本質(zhì)

　　人類社會(huì)制度史表明，建立符合自身利益需要的社會(huì)法律秩序，是穩(wěn)固統(tǒng)治地位和維持社會(huì)存續(xù)發(fā)展的理想方式。法律，是由一定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，它通過(guò)對(duì)人們權(quán)利與義務(wù)內(nèi)容及其關(guān)系的規(guī)定，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。在沒(méi)有國(guó)家和法律的社會(huì)，是無(wú)所謂訴訟的�！笆�分單純質(zhì)樸的氏族制度社會(huì)解決沖突的基本形式，是氏族組織在公共輿論、道德、習(xí)慣力量等支配下的仲裁”或者“以牙還牙，以血還血”式的同態(tài)復(fù)仇。因此，法律秩序的產(chǎn)生和存在，是訴訟緣起的前提和基礎(chǔ)。

　　一、法律秩序

　　國(guó)家和法，不是從來(lái)就有的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的表現(xiàn)和結(jié)果。在原始社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的原始公有制。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具的極端簡(jiǎn)陋和落后，使人們不可能單身與自然界作斗爭(zhēng)，因而，共同勞動(dòng)、平均分配成為必需。沒(méi)有剩余，沒(méi)有私有制、剝削和階級(jí)，也就沒(méi)有國(guó)家和法。在原始社會(huì)中，調(diào)整人們?cè)谏�產(chǎn)和生活中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是世代相傳的各種習(xí)慣，原始習(xí)慣對(duì)全體氏族成員具有普遍約束力。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)習(xí)慣的遵守不是依暴力為后盾，而靠人們的自覺習(xí)性、社會(huì)輿論的力量和氏族首領(lǐng)的威望。由于沒(méi)有系統(tǒng)地采用暴力和強(qiáng)迫人們服從暴力的特殊機(jī)構(gòu)，氏族成員的沖突和糾紛大都通過(guò)原始習(xí)慣予以解決。這正如恩格斯所說(shuō)：“沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；……在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。[1]”

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的勞動(dòng)產(chǎn)品除了維系生存外，開始有了剩余，出現(xiàn)了產(chǎn)品交換和剝削。同時(shí)，氏族不再是共同勞動(dòng)的組織，集體勞動(dòng)開始過(guò)渡到個(gè)體勞動(dòng)。個(gè)體勞動(dòng)要求實(shí)行生產(chǎn)資料私有制，要求產(chǎn)品由公有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)。私有制，是產(chǎn)生階級(jí)和剝削制度的根源。在第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，即分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者與被剝削者。[2]在后續(xù)的兩次社會(huì)大分工中，又分離出了商人、高利貸者等新的社會(huì)階層，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，氏族組織和原始習(xí)慣的作用顯得軟弱無(wú)力，無(wú)法協(xié)調(diào)和解決奴隸主和奴隸、富人和窮人、高利貸者和債務(wù)人之間日益嚴(yán)重的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)。奴隸主階級(jí)為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。鞏固對(duì)奴隸實(shí)行剝削和壓迫的權(quán)力，需要一種暴力組織作為特殊的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，以凌駕于社會(huì)之上。這種從社會(huì)中產(chǎn)生，掌握在奴隸主階級(jí)手中的暴力組織，就是國(guó)家。因此，可以說(shuō)：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階級(jí)上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。[3]”國(guó)家，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)�！霸陔A級(jí)矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時(shí)候和程度，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在表明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。[4]”

　　國(guó)家產(chǎn)生后，統(tǒng)治階級(jí)為了適應(yīng)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，不僅要借助于國(guó)家這一暴力機(jī)器，而且需要建立新的社會(huì)規(guī)范以調(diào)整分裂為階級(jí)后的社會(huì)關(guān)系，使統(tǒng)治階級(jí)的地位合法化和穩(wěn)固化。因此，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定的階段，社會(huì)產(chǎn)生了一種需要：把人們每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使每個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這一共同規(guī)則，首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)，隨著階級(jí)的出現(xiàn)，習(xí)慣便成了法律。由于法律的產(chǎn)生，就必然要建立以維護(hù)法律為職責(zé)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，于是警察、法官、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器出現(xiàn)了�？梢�，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)“除了必須以國(guó)家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國(guó)家意志，即法律的一般表現(xiàn)形式。[5]”統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律規(guī)定人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎樣做是合法的，怎樣做是違法的，違犯了法律的規(guī)定，就要受到國(guó)家的制裁。這正如恩格斯所說(shuō)：“官吏既然掌握著公共權(quán)力的征稅權(quán)，他們就作為社會(huì)機(jī)關(guān)而駕于社會(huì)之上，從前人們對(duì)于氏族制度的機(jī)關(guān)的那種自由的、自愿的尊敬，即使他們能夠獲得，也不能使

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