試論法的真理與真理的法

　　[內(nèi)容摘要]法的真理源于物質(zhì)的存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性及經(jīng)濟基礎存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性；每—部法律必有體觀法的真理的部分，而這正是真理的法的表觀形式。法將不斷趨向于法的真理和真理的法的完美結合，更好地指導人們依規(guī)律作為。

　　[關鍵詞]法的真理  真理的法  自然法  社會法

　　法的真理，即法所蘊含的人類的真理，包括自然界的規(guī)律，人類社會發(fā)展規(guī)律以及人類的思維規(guī)律。每—部法律都具有真理性。法之所以能夠成為一定社會條件下調(diào)整人們行為的手段，其根本原因就在于它具有或多或少的真理性，

　　受法的真理的約束，要求立法者所立之法，必須是真理的法，必須包含順應自然界和人類社會存在、發(fā)展客觀趨勢的成份。這一部分法，即為真理的法。隨著社會的發(fā)展，真理的法在法中的比重將越來越大。

　　一、法的真理

　　法在某種程度上可以說是人的主觀的產(chǎn)物，但是，它由法所蘊含著的真理所決定，人們所創(chuàng)制的法絕非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義；第一，法是“自在”的。黑格爾就曾指出，法律是自在的法的表現(xiàn)形式，“自在地是法的東西而被設定在它的客觀存在中”。[1]法與法律是相分離的，人們可以任意制定法律，卻不能任意創(chuàng)制法。第二，法是物質(zhì)與意志結合的產(chǎn)物，是實踐的產(chǎn)物。人們創(chuàng)造出一種有強制力的行為規(guī)則。調(diào)整人的行為。使人們在現(xiàn)有的生存條件下充分發(fā)展自我，以求自山，這個規(guī)則就是法。沒有。人的實踐行為，沒有人們對客觀規(guī)律的認識，法就不可能出現(xiàn)并發(fā)展。

　　做為真理的一部分。法的真理同樣是一定社會條件下物質(zhì)運動發(fā)展的規(guī)律，具有來源于物質(zhì)的客觀性與物質(zhì)運動的規(guī)律性。

　　法做為調(diào)整人們行為的行為規(guī)范，首先要調(diào)節(jié)人與自然的關系，調(diào)整人在順應自然、改造自然過程中所采取的行為。這是因為自然是一個系統(tǒng)，人的每一個改造自然的行為都會引發(fā)系統(tǒng)中其它要素的反應，而最終又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中強調(diào)自然決定淪，從而進射出—個閃光點，自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律的，每個地區(qū)的人，在同自然抗爭的過程中，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，必須順應自然規(guī)律，絕不能為所欲為。正如馬克思在《資本論》中所指出的，在社會關系的一切方面，意志不是自由的，起決定作用的是“一種不顧個人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律”。[2].

　　自然界中的一切物質(zhì)及其發(fā)展變化都是一種客觀存在，法只能通過調(diào)整人的行為使自然發(fā)生一定的變化，而其本身不會直接改變?nèi)魏挝镔|(zhì)的東西。這就要求法必須告訴人們物質(zhì)世界的本來面貌，告訴人們物質(zhì)世界的運動規(guī)律及發(fā)展方向，并指導人們對物質(zhì)世界正確的作為和不作為。法屬于意識范疇，象其它意識形態(tài)一樣，是抽象出來的，具有獨立性。作為物質(zhì)世界本身規(guī)律的外在表現(xiàn)形式的自在的法，將其運用于物質(zhì)世界，這正是人類社會在發(fā)展的歷史長河中，在認識法的真理的過程中去尋找并遵循的法，使人自身與自然相協(xié)調(diào)。

　　法的真理的第二個來源是法所依賴的經(jīng)濟基礎的存在與發(fā)展的客觀性。

　　所謂經(jīng)濟基礎，即是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律與政治的上層建筑堅立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”[3]由此可見，人們總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會生活條件下從事其實踐活動；另一方面，人們的社會實踐又必然會改變他們即有的社會生活條件和創(chuàng)造新的社會生活條件，每一個社會生活條件，每一種社會關系都是客觀的。

　　法是調(diào)整人的行為的特殊的上層建筑，其基本目的就是適應并維持一定物質(zhì)生活條件下的經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎的存

[1] [2] [3]