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批判的武器和武器的批判
偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師馬克思早年曾在德國波恩大學(xué)、柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，有著豐富的法律知識，同時深受德國古典哲學(xué)思想家康德、費希特、黑格爾思想的影響，并成為“青年黑格爾派”成員，進(jìn)而轉(zhuǎn)向哲學(xué)的研究，獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。隨后，馬克思進(jìn)入《萊茵報》工作，他以革命的民主主義立場，運用黑格爾新理性批判主義法學(xué)思想寫下了一系列論辯式法律論文，系統(tǒng)地批判了反動的普魯士法律，并開始闡明德國社會的階級結(jié)構(gòu)以及普魯士專制國家在社會中所起的作用，開始了從革命民主主義向共產(chǎn)主義、從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思在批判普魯士反動法律制度時，努力運用自己所掌握的法律知識和思辯哲學(xué)的思想來闡釋普魯士法律的反動性。但是，馬克思也明顯感覺到自己從黑格爾那里承繼過來的關(guān)于國家與法的思想，與現(xiàn)實社會存在著巨大的矛盾，因而并不能科學(xué)地闡明現(xiàn)實社會中的法律問題。為此，馬克思運用批判的武器對黑格爾關(guān)于國家與法的哲學(xué)思想進(jìn)行了武器的批判，對黑格爾《原理》（以下簡稱《原理》）中歷史唯心主義國家觀、法學(xué)觀進(jìn)行了徹底地批判，寫下了從歷史唯心主義向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變過程中的重要著作《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡稱《批判》）。隨后不久又在《德法年鑒》上發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》），兩篇文章的寫作標(biāo)志著馬克思主義法律思想的初步形成，也使得《批判》、《導(dǎo)言》成為馬克思主義法學(xué)經(jīng)典著作。
《原理》所闡述的法哲學(xué)是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系的重要組成部分，黑格爾哲學(xué)體系是一個以三段論式展開的、龐大而又封閉的體系。黑格爾明確宣布法哲學(xué)是其哲學(xué)的一個部門，法哲學(xué)就是研究客觀精神運動的科學(xué)�？陀^精神不僅僅是自身的絕對存在，它還要通過人的精神體現(xiàn)出來，這就是法。黑格爾認(rèn)為法是客觀精神和它通過人的意志所表現(xiàn)出來的精神世界之間的統(tǒng)一。在黑格爾看來，家庭是“直接的或自然的倫理精神和狹窄的普遍性的領(lǐng)域”，“市民社會”則是 “特殊的領(lǐng)域”，國家就是“普通性與特殊性的統(tǒng)一”。在黑格爾那里，家庭、“市民社會”同國家的關(guān)系是完全顛倒的。作為國家的前提的家庭和“市民社會”是真正的活動者，而黑格爾的思辯哲學(xué)卻把這些現(xiàn)實的主體變成了他所虛構(gòu)出來的某種客觀精神——“絕對精神”的產(chǎn)物。
馬克思在由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中，深受費爾巴哈人本主義唯物主義體系的影響。費爾巴哈是德國古典唯心主義哲學(xué)的有力批判者，他通過對宗教和思辯哲學(xué)進(jìn)行唯物主義的批判，將被德國古典唯心主義哲學(xué)特別是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)所顛倒的存在與思維、物質(zhì)與精神的關(guān)系完全顛倒過來，認(rèn)為是存在決定思維、物質(zhì)決定精神而不是相反。把法歸結(jié)為“感覺的真實性和可靠性”。費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)思想成了馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的重要思想武器。與此同時，馬克思也發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈哲學(xué)思想的缺陷，那就是費爾巴哈的哲學(xué)在批判黑格爾哲學(xué)思想的同時，還拋棄了黑格爾哲學(xué)的精髓——辯證法。馬克思延續(xù)了費爾巴哈關(guān)于存在決定思維、物質(zhì)決定精神的本體論思想，力圖聯(lián)系現(xiàn)實的社會生活條件，著眼于從“市民社會”來考究法的產(chǎn)生及其本質(zhì)，通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，剝?nèi)グ诟駹栟q證法的神秘外殼，吸取其思想的合理“內(nèi)核”——辯證法。在這里，馬克思還是運用黑格爾所用的術(shù)語“市民社會”來闡述其觀點的，但是，關(guān)于“市民社會”的內(nèi)含在《導(dǎo)言》中已明確為“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。
馬克思對《原理》的批判是從黑格爾的國家觀開始的，因為，黑格爾的國家的理論是“集法哲學(xué)和黑格爾全部哲學(xué)的神秘主義之大成”。其中被黑格爾搞得最混亂
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